發行義也。如世間大海，種種色味入大海之發行義也。如世間大海，種種色味入大海之中，皆同一色一味，無有差別不可變。如來大中，皆同一色一味，無有差別不可變。
如來大海亦如是，一切萬法萬行入此中，皆同一不海亦如是，一切萬法萬行入此中，皆同一不思議解脫之昧，無有差別也。次如來答云思議解脫之昧，無有差別也。次如來答云「摩訶薩意處，說名漫荼羅」等者，心處亦可名「摩訶薩意處，說名漫荼羅」等者，心處亦可名為心位，即指此眾生自心之處，即一切佛大為心位，即指此眾生自心之處，即一切佛大悲胎藏漫荼羅也。所以者何？一切眾生即是悲胎藏漫荼羅也。
所以者何？一切眾生即是華臺之藏，然以四種煩惱常自生故，為彼自華臺之藏，然以四種煩惱常自生故，為彼自覆弊故，不能明了而自覺知。若能自覺心處覆弊故，不能明了而自覺知。
若能自覺心處者，即知此心自性常淨。如是淨無垢處，即是者，即知此心自性常淨。如是淨無垢處，即是諸佛大圓滿實相之地也。是故佛答意言：若諸佛大圓滿實相之地也。
是故佛答意言：若欲知真言行及果，當於心處求之。皆如是說欲知真言行及果，當於心處求之。皆如是說者，謂十方三世佛亦皆如是說，一道無異，非者，謂十方三世佛亦皆如是說，一道無異，非獨我如是說也。真言諸心處，彼識知果受者，獨我如是說也。
真言諸心處，彼識知果受者，果謂諸佛無上菩提之果，受謂證得也。佛意果謂諸佛無上菩提之果，受謂證得也。佛意言：若能入此阿字門者，即能識於心處。若知言：若能入此阿字門者，即能識於心處。
若知是處，即得真言果也。佛意又言：諸法盡猶心是處，即得真言果也。佛意又言：諸法盡猶心有。如人眼見色者，眼根與色對，不能了知青有。
如人眼見色者，眼根與色對，不能了知青黃赤白等，次眼識即生，不定慮此青黃耶？黃赤白等，次眼識即生，不定慮此青黃耶？次意識即分別分析，言此是青黃赤白等種次意識即分別分析，言此是青黃赤白等種種眾相，當知但由心分別而有也。決定悅種眾相，當知但由心分別而有也。
決定悅心心處者。如二乘入道，心心處者。如二乘入道，亦先須得決定心。此決定心，即三昧也。猶得亦先須得決定心。
此決定心，即三昧也。猶得決定心故，心得悅樂，即是內心自證現法之決定心故，心得悅樂，即是內心自證現法之樂也。猶有定故，即生實知見。然三乘各有定，樂也。
猶有定故，即生實知見。然三乘各有定，深淺不同。今此中意言，若能證此心處心中深淺不同。
今此中意言，若能證此心處心中之心，即是如來大決定心，猶有此之心，即是如來大決定心，猶有此定故，得入阿字門。入阿字門故，即能了知真定故，得入阿字門。入阿字門故，即能了知真言行之與果也。若了知彼行及果，即是授得言行之與果也。
若了知彼行及果，即是授得
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