了，今以六根淨故即明見也。未見時更有方了，今以六根淨故即明見也。未見時更有方便，亦在別品中，又非直觀此二字也。行者自便，亦在別品中，又非直觀此二字也。
行者自觀時，更以諸字令普遍支分。明是作時事事觀時，更以諸字令普遍支分。明是作時事事明了，即成持明人也。以能自直用此諸字門明了，即成持明人也。
以能自直用此諸字門故，成持明仙。又此法界云見者，非是有得故，成持明仙。又此法界云見者，非是有得見，以無垢故即能見，見即是法界體也。如鏡見，以無垢故即能見，見即是法界體也。
如鏡淨故萬像自現，而不作如是分別：「我能見彼，淨故萬像自現，而不作如是分別：「我能見彼，彼是所見。」亦不分別去來之相，但緣合見耳。彼是所見。」亦不分別去來之相，但緣合見耳。
一切眾生皆亦同此法界之體，若如是見之時，一切眾生皆亦同此法界之體，若如是見之時，即是悉地之相，能普現色身，示無盡莊嚴藏即是悉地之相，能普現色身，示無盡莊嚴藏也。行者由心淨故，非但具足妙天之樂，亦得也。行者由心淨故，非但具足妙天之樂，亦得大涅槃微妙之樂，亦見如來句。句是諸佛之大涅槃微妙之樂，亦見如來句。
句是諸佛之坐處也。如上見時，猶未名究竟成就之坐處也。如上見時，猶未名究竟成就之見也。更有方便，謂觀囉字門。行者於兩眼上見也。
更有方便，謂觀囉字門。行者於兩眼上置此二字，光明如燈赤炎光輝。行者當坐時置此二字，光明如燈赤炎光輝。
行者當坐時少屈其頸，以此無垢光明而內觀照其心，猶少屈其頸，以此無垢光明而內觀照其心，猶此囉字，故能見心性也。低咽當不令太曲又此囉字，故能見心性也。低咽當不令太曲又不太直。此有二義：一即調身不生病苦，以坐不太直。
此有二義：一即調身不生病苦，以坐太曲太直即四大不調和故；二者為淨眼根，太曲太直即四大不調和故；二者為淨眼根，速達心源故。此囉字門者，即淨知見之明燈，速達心源故。
此囉字門者，即淨知見之明燈，由此智同觀心蓮臺之實相，故速得成。又坐由此智同觀心蓮臺之實相，故速得成。又坐時舌亦不得著上腭及太垂著下，當處中也。時舌亦不得著上腭及太垂著下，當處中也。
如是淨眼觀於自心，亦無能所等相，但因緣如是淨眼觀於自心，亦無能所等相，但因緣具故得如是見也。以上佛告金剛手去來之具故得如是見也。以上佛告金剛手去來之相。此行從心而生，心為照明，能見如來之道，相。
此行從心而生，心為照明，能見如來之道，行即是道也。道者，即是行及果報也。非但我行即是道也。道者，即是行及果報也。
非但我如是說，三世如來所說亦復無異也。如上所如是說，三世如來所說亦復無異也。如上所說真言方便，乃至此心處無垢清淨猶如圓鏡說真言方便，乃至此心處無垢清淨猶如圓鏡常現前，當知此即是先佛共所宣說真實之常現前，當知此即是先佛共所宣說真實之
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