然無所動作，由如水月隨器不同一時頓能現然無所動作，由如水月隨器不同一時頓能現也。然以智慧觀之，若水性不明，月亦不現；水也。然以智慧觀之，若水性不明，月亦不現；
水雖澄淨，而無月者亦不能現。無有去來而現雖澄淨，而無月者亦不能現。無有去來而現前明白，但緣合有耳。復次如月出時，雖能成前明白，但緣合有耳。
復次如月出時，雖能成就四天下萬物之類皆令得益，然亦不作是就四天下萬物之類皆令得益，然亦不作是念：「能普照萬物而生長之。」行者觀於自心亦念：「能普照萬物而生長之。」行者觀於自心亦復如是，同彼水月而現眾像也。從此品以前復如是，同彼水月而現眾像也。
從此品以前說真言之果，從此品以後次第明修行入證說真言之果，從此品以後次第明修行入證之方便，從此為首也。此中復有坐起威儀眾之方便，從此為首也。此中復有坐起威儀眾多祕法，下別出之。此經聖者所祕，故不明白多祕法，下別出之。
此經聖者所祕，故不明白次第說也。如上觀八葉及阿字門，先用淨除次第說也。如上觀八葉及阿字門，先用淨除自心華臺得現，今欲令彼長養滋茂成大果自心華臺得現，今欲令彼長養滋茂成大果報，更明方便觀𭊭字門也。前入阿字門雖云報，更明方便觀𭊭字門也。
前入阿字門雖云了知心性，然亦未得究竟現前，是故更入𭊭了知心性，然亦未得究竟現前，是故更入𭊭字門。此是三昧，將用成就菩提心也。如世蓮字門。此是三昧，將用成就菩提心也。
如世蓮華依水而長，若無水者不久枯朽。行者菩提華依水而長，若無水者不久枯朽。行者菩提之心亦復如是，若無三昧之水灌注其心，即之心亦復如是，若無三昧之水灌注其心，即亦不得滋榮開剖也。此𭊭字當觀在頂上骨縫亦不得滋榮開剖也。
此𭊭字當觀在頂上骨縫四方會處，令字正面著之直立頭，後更有祕四方會處，令字正面著之直立頭，後更有祕密觀，法又別也。觀字點為行者頭，餘為身分密觀，法又別也。觀字點為行者頭，餘為身分四支也。以行者未識自心故，方四支也。
以行者未識自心故，方便令識，先觀蓮華。又以定水滌淨其心，令此便令識，先觀蓮華。又以定水滌淨其心，令此阿字明白徹見之時，六根諸垢皆總清淨。由阿字明白徹見之時，六根諸垢皆總清淨。
由六根純淨無垢故，心性無垢猶如水精淨月六根純淨無垢故，心性無垢猶如水精淨月之光，當知此即名見。見者即是成就，成就者之光，當知此即名見。見者即是成就，成就者即是體同法界。當知此法界本來寂然，一切即是體同法界。
當知此法界本來寂然，一切眾生世界之所依持。猶如有情依世界，乃至眾生世界之所依持。猶如有情依世界，乃至地輪依水，水依風，風依空，空為一切依止而無地輪依水，水依風，風依空，空為一切依止而無所依也。法界亦爾，以眾生無明垢故不能自所依也。
法界亦爾，以眾生無明垢故不能自
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