無上大果也。佛意言：猶心住定故，得究竟一無上大果也。佛意言：猶心住定故，得究竟一乘如實之見，即能自知是事。不然，雖聞無益。乘如實之見，即能自知是事。
不然，雖聞無益。故此已下正明習定初門也。如上執金剛所故此已下正明習定初門也。
如上執金剛所問：此真言之心，從何所來？去至何處？云何得問：此真言之心，從何所來？去至何處？
云何得果者。今者佛意答言：夫真言者從自心發，乃果者。今者佛意答言：夫真言者從自心發，乃至欲識真言行及果報者，亦從心而現，出此至欲識真言行及果報者，亦從心而現，出此心外無別法也。所以者何？此漫荼羅名之為心外無別法也。
所以者何？此漫荼羅名之為淨，以一切眾生自心本來清淨，而以無明蔽淨，以一切眾生自心本來清淨，而以無明蔽覆不能了知。若淨此心，即是漫荼羅處，不從覆不能了知。
若淨此心，即是漫荼羅處，不從餘處來也。行及果報皆亦如是。以一切萬法餘處來也。行及果報皆亦如是。
以一切萬法乃至形顯等色萬類差別，莫不從心分別而乃至形顯等色萬類差別，莫不從心分別而有。今此阿字門亦不從外來，但從心生無別有。今此阿字門亦不從外來，但從心生無別來處也。所以者何？以有方便修定故，其心漸來處也。
所以者何？以有方便修定故，其心漸淨。以心淨故，阿字現中。此阿字者，即是一切淨。
以心淨故，阿字現中。此阿字者，即是一切諸佛之心。從心輪淨故能現阿字，由入阿字諸佛之心。
從心輪淨故能現阿字，由入阿字門故即是成大果報相。故知此果亦心得，其門故即是成大果報相。故知此果亦心得，其實無人能授與者，由此自覺了而得之也。實無人能授與者，由此自覺了而得之也。
當引《央掘》不盜戒義。然此心源微妙寂絕，無當引《央掘》不盜戒義。然此心源微妙寂絕，無名無相不可示現，以何方便而能得見耶？今名無相不可示現，以何方便而能得見耶？
今諸佛為化真言行菩薩故，直從凡夫心處之諸佛為化真言行菩薩故，直從凡夫心處之心而作方便，亦不作餘對治行等也。此心之心而作方便，亦不作餘對治行等也。此心之處，即是凡夫內心最在於中，是汗栗馱心處，即是凡夫內心最在於中，是汗栗馱心也。將學觀者，亦於是處思蓮花之形。所以者也。
將學觀者，亦於是處思蓮花之形。所以者何？一切眾生此心即是蓮華三昧之因，以未何？
一切眾生此心即是蓮華三昧之因，以未能令開敷故，為諸煩惱等之所纏繞，所以不能令開敷故，為諸煩惱等之所纏繞，所以不能自了其心如實之相也。是故先當觀此心能自了其心如實之相也。是故先當觀此心處作八葉蓮華，觀令開敷諸蘂具足。於此臺處作八葉蓮華，觀令開敷諸蘂具足。
於此臺上思想阿字而在其中，從此字出無量光，其上思想阿字而在其中，從此字出無量光，其光四散而合為鬘，猶如花鬘。所以謂之鬘者，光四散而合為鬘，猶如花鬘。所以謂之鬘者，
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