之實相，開彼華臺，令得佛之知見。知見者，如之實相，開彼華臺，令得佛之知見。知見者，如俗言心開意解。此意有理也，以心開故即入俗言心開意解。
此意有理也，以心開故即入阿字門也。又言坐上者亦含多意，或言花坐、阿字門也。又言坐上者亦含多意，或言花坐、或言自身坐時、或是成就大漫荼羅者漫荼或言自身坐時、或是成就大漫荼羅者漫荼羅中作此觀行入阿字門，即能見光明普現色羅中作此觀行入阿字門，即能見光明普現色身，而作種種佛事也。然行者初學觀時，心未身，而作種種佛事也。
然行者初學觀時，心未純熟未得現前，當先畫作妙蓮，如上所說極純熟未得現前，當先畫作妙蓮，如上所說極令微妙，兼置阿字常現前觀之。當於圓明中令微妙，兼置阿字常現前觀之。當於圓明中畫也。此圓明由如圓淨之鏡，其中極深阿字畫也。
此圓明由如圓淨之鏡，其中極深阿字圓光，於中諦觀久久，即能現前分明見。既於圓光，於中諦觀久久，即能現前分明見。既於外處見已，迴觀自心於圓明中而觀阿字。如外處見已，迴觀自心於圓明中而觀阿字。
如阿字者，當知麼等諸字例可解也。行者內觀阿字者，當知麼等諸字例可解也。行者內觀具足純熟見阿字時，其光從心中四散，普遍具足純熟見阿字時，其光從心中四散，普遍十方一切佛剎。此光從頂至足，周匝環繞行十方一切佛剎。
此光從頂至足，周匝環繞行者之身，不可以喻言也。問？觀蓮華不觀餘花者之身，不可以喻言也。問？
觀蓮華不觀餘花耶？此亦有意。如世蓮華出淤泥之中，生處雖耶？此亦有意。
如世蓮華出淤泥之中，生處雖惡，而蓮華體性清淨妙色無比，不為諸垢所惡，而蓮華體性清淨妙色無比，不為諸垢所染。凡夫亦復如是，雖種種不淨三毒過患無染。凡夫亦復如是，雖種種不淨三毒過患無量無邊，亦此蓮華三昧甚深果實皆生其中，量無邊，亦此蓮華三昧甚深果實皆生其中，即是如來平等大慧之光也。千電集會者，如即是如來平等大慧之光也。
千電集會者，如世間一電之光尚不可諦觀，以映奪人眼故，世間一電之光尚不可諦觀，以映奪人眼故，況無量電光聚集也。此釋光鬘四散威猛熾況無量電光聚集也。此釋光鬘四散威猛熾盛之意也。然此光從心遍此之時，即能普遍盛之意也。
然此光從心遍此之時，即能普遍一切世界，一切眾生應度之者皆現其前，以一切世界，一切眾生應度之者皆現其前，以其所喜見身，赴機演說妙法令其得度，皆實其所喜見身，赴機演說妙法令其得度，皆實不虛矣。如世明鏡中現種種形，然有所不照不虛矣。如世明鏡中現種種形，然有所不照不能普現。淨心之鏡則不如是，十方無礙圓不能普現。
淨心之鏡則不如是，十方無礙圓現法界。但借以為譬，然實不可為比也。行者現法界。但借以為譬，然實不可為比也。
行者見圓明阿字時，能遍諸方而行佛事，然亦寂見圓明阿字時，能遍諸方而行佛事，然亦寂
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