來祕密慧也。金剛無有法能破壞之者，而能來祕密慧也。金剛無有法能破壞之者，而能破壞萬物。此智慧亦爾，不為一切之所破壞，破壞萬物。
此智慧亦爾，不為一切之所破壞，而能摧壞一切能壞難壞者，所謂三毒根本而能摧壞一切能壞難壞者，所謂三毒根本也。復次此菩薩身即是金剛之體，而十方一也。復次此菩薩身即是金剛之體，而十方一切佛同以如來金剛智印授其手中，故名持切佛同以如來金剛智印授其手中，故名持金剛也。吉祥者，歎金剛手菩薩之德。眾善功金剛也。
吉祥者，歎金剛手菩薩之德。眾善功德具足無缺，即是吉祥義也。時彼菩薩聞如德具足無缺，即是吉祥義也。
時彼菩薩聞如上說諸佛甚深希有奇特之法，發希有之心，上說諸佛甚深希有奇特之法，發希有之心，其眼開敷，一心觀佛不暫捨，方發四弘也。復其眼開敷，一心觀佛不暫捨，方發四弘也。復次如世蓮華漸漸增長，若不崇日月光明及次如世蓮華漸漸增長，若不崇日月光明及時節等，則不能敷榮。菩薩亦爾，雖有祕密菩時節等，則不能敷榮。
菩薩亦爾，雖有祕密菩提心如來功德實相之藏，若不崇諸佛平等提心如來功德實相之藏，若不崇諸佛平等大慧烈日光則不開敷。今此菩薩妙得是大慧烈日光則不開敷。今此菩薩妙得是妙法蓮華臺真實知見故，復而問佛，欲弘廣妙法蓮華臺真實知見故，復而問佛，欲弘廣傳此心地之法度與一切眾生，咸令亦得如此傳此心地之法度與一切眾生，咸令亦得如此開敷也。復次如上所說，即是阿字門如來金開敷也。
復次如上所說，即是阿字門如來金剛性，而功德藏具足無缺，常住妙理之門也。剛性，而功德藏具足無缺，常住妙理之門也。轉金剛杵者，有微旨，謂欲轉此無礙密慧入轉金剛杵者，有微旨，謂欲轉此無礙密慧入一切眾生心也。所以者何如是自證寂滅之一切眾生心也。
所以者何如是自證寂滅之法，微妙清淨為無有上，而眾生不自覺知，為法，微妙清淨為無有上，而眾生不自覺知，為此因緣故，於無量諸佛祕寶藏中而受無量恐此因緣故，於無量諸佛祕寶藏中而受無量恐怖苦惱。謂是事故，生大悲心，欲轉此智令一怖苦惱。謂是事故，生大悲心，欲轉此智令一切皆得開敷心眼故也。火光微發者，火喻般切皆得開敷心眼故也。
火光微發者，火喻般若波羅蜜，四邊不可觸，以不可執著故。又體若波羅蜜，四邊不可觸，以不可執著故。又體性無垢，能燒一切煩惱虛妄之垢，如劫燒火性無垢，能燒一切煩惱虛妄之垢，如劫燒火無復遺餘也。遍照佛剎者，以此慧光普照無無復遺餘也。
遍照佛剎者，以此慧光普照無量法界一切有緣應度者，無不普現其前，以量法界一切有緣應度者，無不普現其前，以所喜見之身稱機說法，咸令得入如是阿字所喜見之身稱機說法，咸令得入如是阿字之門也。諸佛剎，即無餘世界也。發美妙音讚法自在牟尼者，謂發微之門也。諸佛剎，即無餘世界也。
發美妙音讚法自在牟尼者，謂發微
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