第一無相之法，諸相本空也。以一切相者皆第一無相之法，諸相本空也。以一切相者皆是不堅固法，以此相當體不生故同於大空，是不堅固法，以此相當體不生故同於大空，即是堅固實相之法。如是思惟一切空句與即是堅固實相之法。
如是思惟一切空句與理相應即是不死句，不死句即是諸佛常住理相應即是不死句，不死句即是諸佛常住之身也。由此覽字方便離一切相即是常身，之身也。由此覽字方便離一切相即是常身，常身即是一切法空不死句也。若欲廣大智、常身即是一切法空不死句也。
若欲廣大智、五通成，持明、悉地明，等長壽童子，未得持誦五通成，持明、悉地明，等長壽童子，未得持誦者，乃至是不隨順。廣大智身即是如來身也，者，乃至是不隨順。廣大智身即是如來身也，謂一切三乘功德，下至五神通長壽等事，離謂一切三乘功德，下至五神通長壽等事，離覽字無相之門無有得義。所以者何？若人心覽字無相之門無有得義。
所以者何？若人心著於相則生蓋纏，隨業而轉不得自在，乃至著於相則生蓋纏，隨業而轉不得自在，乃至世間悉地尚不可得，何況五通等耶？五通等世間悉地尚不可得，何況五通等耶？
五通等尚無得理，何況如來平等智身耶？是故佛說尚無得理，何況如來平等智身耶？是故佛說三乘世間一切功德利益。皆從無相法中而得三乘世間一切功德利益。
皆從無相法中而得成辦。如神通有多種，若行者以心離相無著成辦。如神通有多種，若行者以心離相無著故，乃至能得二乘五通。若更深修，乃至能得故，乃至能得二乘五通。
若更深修，乃至能得菩薩五通。此五通即是入地菩薩自在之用，菩薩五通。此五通即是入地菩薩自在之用，比於二乘之通，如用日光等彼螢火也。持明比於二乘之通，如用日光等彼螢火也。
持明者，謂持誦人得妙成就悉地之果，即能遍遊者，謂持誦人得妙成就悉地之果，即能遍遊一切佛土，供養諸佛、成就眾生也。若不觀此一切佛土，供養諸佛、成就眾生也。若不觀此離一切相本來空寂法門，此仙亦不可得，此離一切相本來空寂法門，此仙亦不可得，此即是入於菩薩地也。長壽，謂於壽自在，常住即是入於菩薩地也。
長壽，謂於壽自在，常住世間利益眾生親近諸佛。童子，謂壽無量歲，世間利益眾生親近諸佛。童子，謂壽無量歲，常如十六童子，容色鮮妙，亦是持明仙也。經常如十六童子，容色鮮妙，亦是持明仙也。
經意言：若不隨順如是離一切相法門，此仙尚意言：若不隨順如是離一切相法門，此仙尚不可致，何況究竟法身不思議業。真言智發不可致，何況究竟法身不思議業。真言智發起真實智，是極上一切諸佛財富者，以入覽起真實智，是極上一切諸佛財富者，以入覽字門故，離一切諸相即見如來，即是平等大字門故，離一切諸相即見如來，即是平等大慧真實之智。如是真言之智，於一切法中最慧真實之智。
如是真言之智，於一切法中最
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