一切質礙之物，壞謂摧而折毀之。種種雜色一切質礙之物，壞謂摧而折毀之。種種雜色內外業因所成，皆能開壞也。色漫荼羅，謂依內外業因所成，皆能開壞也。
色漫荼羅，謂依本色，即是前所說風壇也。心摩觸者，謂想此本色，即是前所說風壇也。心摩觸者，謂想此字在圓明中而當其心中，能令意得清淨，字在圓明中而當其心中，能令意得清淨，即《法華》所謂意根淨也。於經行中而念誦之，即《法華》所謂意根淨也。
於經行中而念誦之，觀此字而作輕舉輕舉想，即能舉身昇空現觀此字而作輕舉輕舉想，即能舉身昇空現種種神足。或坐而想阿字在於耳根之中，以種種神足。或坐而想阿字在於耳根之中，以此字出入聞聲，即得天耳根通了也。或云隨此字出入聞聲，即得天耳根通了也。
或云隨用一字皆得，或可此文是阿字用也。意生身用一字皆得，或可此文是阿字用也。意生身者，此是舉要言之，隨意所欲皆成，如得意生者，此是舉要言之，隨意所欲皆成，如得意生身念至十方也。當知如來有如是自在方便，身念至十方也。
當知如來有如是自在方便，能令無相離相行中而普現色身，成辦一切能令無相離相行中而普現色身，成辦一切佛事。纔持誦時，能壞一切生死種子，成就菩佛事。纔持誦時，能壞一切生死種子，成就菩提之種子。轉者，即是轉誦之轉也。行者若能提之種子。
轉者，即是轉誦之轉也。行者若能如是修行，諸佛常當現其人前，如影隨身而如是修行，諸佛常當現其人前，如影隨身而滿其願。行者既得滿所願已，即能不捨一切滿其願。
行者既得滿所願已，即能不捨一切眾生，亦復常現其前，而滿其願令得法喜也。眾生，亦復常現其前，而滿其願令得法喜也。故云同於影像，於一切處、隨順一切眾生。所故云同於影像，於一切處、隨順一切眾生。
所以爾者？此如來住於三平等地，無有分別戲以爾者？此如來住於三平等地，無有分別戲論，復越度一切心境界相，時方作業一切亦論，復越度一切心境界相，時方作業一切亦離。時，謂生滅於三世之時。方，謂方所。作，謂眾離。
時，謂生滅於三世之時。方，謂方所。
作，謂眾業。雖現萬像而無所現，同於十喻，法與非法業。雖現萬像而無所現，同於十喻，法與非法皆遠離故，猶得如是無盡莊嚴藏，故能普應皆遠離故，猶得如是無盡莊嚴藏，故能普應一切眾生。是故行者當勤求是真言之行無一切眾生。
是故行者當勤求是真言之行無上悉地，所謂如來一切智智。當知諸成就中上悉地，所謂如來一切智智。當知諸成就中最在其上，無與等、無相比也。此一切智由於最在其上，無與等、無相比也。
此一切智由於真言行生，故當勤學之。右得悉地品竟。真言行生，故當勤學之。右得悉地品竟。
7成就悉地品(一二)成就悉地品第七7成就悉地品(一二)成就悉地品第七
時執金剛吉祥希有花開敷眼者，金剛喻如時執金剛吉祥希有花開敷眼者，金剛喻如
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