也。也。世尊！如來身為若此，作如是觀。肇曰：窮言世尊！
如來身為若此，作如是觀。肇曰：窮言盡智莫能顯示，來觀之旨為若是者也。盡智莫能顯示，來觀之旨為若是者也。
以斯觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀。爾時以斯觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀。
爾時舍利弗問維摩詰：汝於何沒而來生此。什舍利弗問維摩詰：汝於何沒而來生此。什曰：見其神德奇絕，來處必尊，故問其所曰：見其神德奇絕，來處必尊，故問其所從也。維摩恐人存沒生，故下反問，以明無從也。
維摩恐人存沒生，故下反問，以明無沒生。亦云或有謂維摩生分未盡，故問其沒生。亦云或有謂維摩生分未盡，故問其沒生。下答不盡善、不長惡，明生分盡也。沒生。
下答不盡善、不長惡，明生分盡也。不直答者，一欲屈聲聞、二不欲自顯所不直答者，一欲屈聲聞、二不欲自顯所從之美也。肇曰：上云如自觀身實相。實相從之美也。
肇曰：上云如自觀身實相。實相無生，而今現有生，將成其自觀之義，故以無生，而今現有生，將成其自觀之義，故以沒生問之也。沒生問之也。
維摩詰言：汝所得法有沒生乎。肇曰：逆問維摩詰言：汝所得法有沒生乎。肇曰：逆問其所得，以證無沒生也。所得法，即無為無其所得，以證無沒生也。
所得法，即無為無相法也，三乘皆以無相得果也。相法也，三乘皆以無相得果也。舍利弗言：無沒生也。若諸法無沒生相，云何問舍利弗言：無沒生也。
若諸法無沒生相，云何問言汝於何沒而來生此。肇曰：以己所得，可言汝於何沒而來生此。肇曰：以己所得，可知法相。復問奚為？知法相。
復問奚為？於意云何？譬如幻師幻作男女，寧沒生耶？舍於意云何？
譬如幻師幻作男女，寧沒生耶？舍利弗言：無沒生也。汝豈不聞，佛說諸法如幻相利弗言：無沒生也。
汝豈不聞，佛說諸法如幻相乎？答曰：如是。若一切法如幻相者，云何問言汝乎？答曰：如是。
若一切法如幻相者，云何問言汝於何沒而來生此。肇曰：生猶化存、死猶化於何沒而來生此。肇曰：生猶化存、死猶化往，物無不爾，獨問何為？往，物無不爾，獨問何為？
舍利弗！沒者為虛誑法壞敗之相，生者為虛誑舍利弗！沒者為虛誑法壞敗之相，生者為虛誑法相續之相。肇曰：先定沒生之相也。生法相續之相。
肇曰：先定沒生之相也。生曰：是生死之理，而不實也。曰：是生死之理，而不實也。
菩薩雖沒，不盡善本；雖生，不長諸惡。什曰：菩薩雖沒，不盡善本；雖生，不長諸惡。
什曰：凡夫死時起惡滅善，既生則眾惡增長。菩薩凡夫死時起惡滅善，既生則眾惡增長。菩薩
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