迹在人相佛焉。然見佛者，非謂形接得迹在人相佛焉。然見佛者，非謂形接得見便為見也，是以問之以明見焉。見便為見也，是以問之以明見焉。
維摩詰言：如自觀身實相，觀佛亦然。肇曰：維摩詰言：如自觀身實相，觀佛亦然。肇曰：佛者何也？蓋窮理盡性大覺之稱也。其道虛佛者何也？
蓋窮理盡性大覺之稱也。其道虛玄，固以妙絕常境，心不可以智知、形不以玄，固以妙絕常境，心不可以智知、形不以像測，同萬物之為而居不為之域，處言數像測，同萬物之為而居不為之域，處言數之內而止無言之鄉，非有而不可為無、非之內而止無言之鄉，非有而不可為無、非無而不可為有，寂寞虛曠物莫能測，不知無而不可為有，寂寞虛曠物莫能測，不知所以名，故強謂之覺。其為至也亦以極所以名，故強謂之覺。
其為至也亦以極矣。何則？夫同於得者得亦得之，同於失者矣。何則？
夫同於得者得亦得之，同於失者失亦得之，是以則真者同真、偽者同偽，如失亦得之，是以則真者同真、偽者同偽，如來靈照冥諧一彼實相，實相之相即如來相。來靈照冥諧一彼實相，實相之相即如來相。故經曰「見實相法為見佛也」。淨名自觀身故經曰「見實相法為見佛也」。
淨名自觀身實相，以為觀如來相，義存於是。生曰：若謂實相，以為觀如來相，義存於是。生曰：若謂己與佛接為得見者，則己與佛異相去遠己與佛接為得見者，則己與佛異相去遠矣，豈得見乎？若能如自觀身實相，觀佛亦矣，豈得見乎？
若能如自觀身實相，觀佛亦然，不復相異，以無乖為得見者也。然，不復相異，以無乖為得見者也。我觀如來，前際不來、後際不去、今則不住。生我觀如來，前際不來、後際不去、今則不住。
生曰：若以見佛為見者，此理本無。佛又曰：若以見佛為見者，此理本無。佛又不見也，不見有佛乃為見佛耳。見佛者，不見也，不見有佛乃為見佛耳。
見佛者，見此人為佛，從未來至現在、從現在入見此人為佛，從未來至現在、從現在入過去，故推不見三世有佛也。過去若有便過去，故推不見三世有佛也。過去若有便應更來，然其不來，明知佛不在過去矣。未應更來，然其不來，明知佛不在過去矣。
未來若有，便應即去，然其不去，明知佛不在來若有，便應即去，然其不去，明知佛不在未來矣。現在若有，便應有住，然其不住，明未來矣。現在若有，便應有住，然其不住，明知佛不在現在矣。知佛不在現在矣。
不觀色、不觀色如、不觀色性，不觀受想行識、不觀色、不觀色如、不觀色性，不觀受想行識、不觀識如、不觀識性。肇曰：法身超絕三界，不觀識如、不觀識性。肇曰：法身超絕三界，非陰界入所攝，故不可以生住去來而覩，非陰界入所攝，故不可以生住去來而覩，
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