非聞。肇曰：非聲故非聞也。非聞。肇曰：非聲故非聞也。
非覺。肇曰：非香味觸，故非三情所覺也。非覺。肇曰：非香味觸，故非三情所覺也。
非知。肇曰。非法，故非意所知也。生曰：非非知。肇曰。
非法，故非意所知也。生曰：非徒不可見聞覺知，亦無可作見聞覺知徒不可見聞覺知，亦無可作見聞覺知者矣。者矣。
離眾結縛。肇曰：無漏之體絕結縛。生曰：離眾結縛。肇曰：無漏之體絕結縛。
生曰：既無見聞覺知，於何生結縛哉？既無見聞覺知，於何生結縛哉？等諸智、同眾生。生曰：豈復容智出於群智、等諸智、同眾生。
生曰：豈復容智出於群智、自異於眾生哉？自異於眾生哉？於諸法無分別。肇曰：等實相之智、同眾生於諸法無分別。
肇曰：等實相之智、同眾生之性，渾然無際，豈與法有別乎？生曰：於之性，渾然無際，豈與法有別乎？生曰：於一切法都無復分別情也。一切法都無復分別情也。
一切無得無失、無濁無惱。肇曰：無得故無一切無得無失、無濁無惱。肇曰：無得故無失，無清故無濁。事外之體，何可惱哉？生失，無清故無濁。
事外之體，何可惱哉？生曰：有失為濁，既濁成惱也。自此以下明佛曰：有失為濁，既濁成惱也。
自此以下明佛無相理中無之也。無相理中無之也。無作無起。生曰：有濁有惱，便是作起後無作無起。
生曰：有濁有惱，便是作起後身。身。無生無滅。肇曰：法身無為，絕於施造。孰能無生無滅。
肇曰：法身無為，絕於施造。孰能作之令起、生之使滅乎？生曰：既作起後作之令起、生之使滅乎？
生曰：既作起後身，則有生滅者矣。身，則有生滅者矣。無畏無憂、無喜無厭。生曰：若有生滅，是可無畏無憂、無喜無厭。
生曰：若有生滅，是可畏法也，便欣生而憂滅矣。憂欣無已，故可畏法也，便欣生而憂滅矣。憂欣無已，故可厭也。厭也。
無已有、無當有、無今有。肇曰：法身無寄，絕無已有、無當有、無今有。肇曰：法身無寄，絕三世之有，三災不能為其患、始終無以化三世之有，三災不能為其患、始終無以化其體，恬淡寂泊、無為無數，豈容憂畏喜厭於其體，恬淡寂泊、無為無數，豈容憂畏喜厭於其間哉？生曰：既無憂欣，不復受諸有也。其間哉？
生曰：既無憂欣，不復受諸有也。不可以一切言說分別顯示。生曰：都結之不可以一切言說分別顯示。
生曰：都結之
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