定法相謂之知。生曰：若不等者，便有所不定法相謂之知。生曰：若不等者，便有所不盡，不得名為正遍覺人也。盡，不得名為正遍覺人也。
名為多陀阿伽度。肇曰：秦言如來亦云如名為多陀阿伽度。肇曰：秦言如來亦云如去。如法而來、如法而去，古今不改、千聖同去。
如法而來、如法而去，古今不改、千聖同轍，故名如來亦名如去。生曰：如者，謂心與轍，故名如來亦名如去。生曰：如者，謂心與如冥，無復有不如之理。從此中來，故無如冥，無復有不如之理。
從此中來，故無不如矣。不如矣。名為佛陀。什曰：多陀阿伽度，秦言如來亦名為佛陀。
什曰：多陀阿伽度，秦言如來亦言如去。如法知、如法說，故名如也。諸佛以言如去。如法知、如法說，故名如也。
諸佛以安隱道來，此佛亦如是來；彼佛安隱去，此安隱道來，此佛亦如是來；彼佛安隱去，此佛亦如是去也。佛陀，秦言覺也。凡得道名為佛亦如是去也。
佛陀，秦言覺也。凡得道名為覺。覺有二種，一於四諦中覺、二於一切法覺。
覺有二種，一於四諦中覺、二於一切法中覺。覺而不盡則非真覺，故無覺名也。中覺。覺而不盡則非真覺，故無覺名也。
如佛問舍利弗，三問不答，天女問默然無如佛問舍利弗，三問不答，天女問默然無言，此未免於睡也。言遍、言如、言覺，此三言，此未免於睡也。言遍、言如、言覺，此三名則是體極之稱，足以明諸佛同等異於二名則是體極之稱，足以明諸佛同等異於二乘也。肇曰：秦言覺。生死長寢，莫能自覺。自乘也。
肇曰：秦言覺。生死長寢，莫能自覺。
自覺覺彼者，其唯佛也。此三句蓋體極之稱。若覺覺彼者，其唯佛也。此三句蓋體極之稱。
若如上佛事有一毫不等者，則不足以名三如上佛事有一毫不等者，則不足以名三號具足也。生曰：於結使眠中而覺，故得心號具足也。生曰：於結使眠中而覺，故得心冥如也。冥如也。
阿難！若我廣說此三句義，汝以劫壽不能盡阿難！若我廣說此三句義，汝以劫壽不能盡受。生曰：無不知無不能者，豈可窮之受。
生曰：無不知無不能者，豈可窮之哉？言阿難不能盡受，亦何足用美其廣，意哉？言阿難不能盡受，亦何足用美其廣，意在以稱菩薩能盡受之矣。在以稱菩薩能盡受之矣。
正使三千大千世界滿中眾生皆如阿難，多聞正使三千大千世界滿中眾生皆如阿難，多聞第一得念總持，此諸人等以劫之壽亦不能受。第一得念總持，此諸人等以劫之壽亦不能受。肇曰：三句之義無窮若此。其道平等，理肇曰：三句之義無窮若此。
其道平等，理無不極，豈容優劣於其間哉？無不極，豈容優劣於其間哉？
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