為之別稱耳。雖見無為遠離之要，而身心為之別稱耳。雖見無為遠離之要，而身心不離有為善也。不離有為善也。
觀無所歸而歸趣善法。肇曰：諸法始無所觀無所歸而歸趣善法。肇曰：諸法始無所來、終無所歸。雖知無歸，而常歸善法也。來、終無所歸。
雖知無歸，而常歸善法也。觀於無生而以生法荷負一切。肇曰：雖見觀於無生而以生法荷負一切。
肇曰：雖見無生，而處生荷彼也。無生，而處生荷彼也。觀於無漏而不斷諸漏。肇曰：凡諸無漏與觀於無漏而不斷諸漏。
肇曰：凡諸無漏與無為同，體自無相，皆無為行也。雖見無漏，無為同，體自無相，皆無為行也。雖見無漏，而與彼同漏。同漏有二：有為入生死，實而與彼同漏。
同漏有二：有為入生死，實未斷漏者；有已盡漏而現不斷者。未斷漏者；有已盡漏而現不斷者。
觀無所行而以行法教化眾生。肇曰：法性觀無所行而以行法教化眾生。肇曰：法性無業，何所修行？雖知無行，而教必以行無業，何所修行？
雖知無行，而教必以行者也。者也。觀於空無而不捨大悲。肇曰：諸法之相唯觀於空無而不捨大悲。
肇曰：諸法之相唯空唯無，然不以空無捨於大悲也。空唯無，然不以空無捨於大悲也。觀正法位。什曰：謂無生滅，取證法也。觀正法位。
什曰：謂無生滅，取證法也。而不隨小乘。肇曰：正法位者，觀無為取而不隨小乘。
肇曰：正法位者，觀無為取證之地也。證之地也。觀諸法虛妄無牢、無人無主無相，本願未滿觀諸法虛妄無牢、無人無主無相，本願未滿而不虛福德禪定智慧。肇曰：諸法因緣所而不虛福德禪定智慧。
肇曰：諸法因緣所成、虛假無本，以何為實？以何為主？雖知成、虛假無本，以何為實？以何為主？
雖知如此，然本願未滿，不以功德定慧虛假而如此，然本願未滿，不以功德定慧虛假而弗修也。生曰：不住無為，是窮理將入生弗修也。生曰：不住無為，是窮理將入生死之懷。以滿願為極，故終明之焉。死之懷。
以滿願為極，故終明之焉。修如此法，是名菩薩不住無為。肇曰：備修修如此法，是名菩薩不住無為。
肇曰：備修上法，則不證無為。證，謂觀無為自證道成，上法，則不證無為。證，謂觀無為自證道成，自證道成即住無為也。自證道成即住無為也。
又具福德故，不住無為。肇曰：上直明菩薩又具福德故，不住無為。肇曰：上直明菩薩不盡有為、不住無為，未釋所以不盡、所不盡有為、不住無為，未釋所以不盡、所
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