以不住。夫大士之行，行各有以，妙期有在，以不住。夫大士之行，行各有以，妙期有在，故復對而明之。夫德之積也必涉有津，若故復對而明之。
夫德之積也必涉有津，若住無為則功德不具也。住無為則功德不具也。具智慧故，不盡有為。什曰：上一門中現一具智慧故，不盡有為。
什曰：上一門中現一義，今明一門中兼具二義。若不住無則不義，今明一門中兼具二義。若不住無則不盡有，不盡有則不住無也。肇曰：智之明盡有，不盡有則不住無也。
肇曰：智之明也必由廣博。若廢捨有為，則智慧不具。生也必由廣博。若廢捨有為，則智慧不具。
生曰：總翻前也。所以欲住無為者，貪其樂曰：總翻前也。所以欲住無為者，貪其樂耳。福德既具，便自常樂，復何貪哉？所以欲耳。
福德既具，便自常樂，復何貪哉？所以欲盡有為者，惡其苦耳。智慧苟備，已自無苦，盡有為者，惡其苦耳。
智慧苟備，已自無苦，有何惡哉？有何惡哉？大慈悲故，不住無為。肇曰：慈悲入生死，豈大慈悲故，不住無為。
肇曰：慈悲入生死，豈住無為之所能者也？住無為之所能者也？滿本願故，不盡有為。肇曰：滿願由積德，滿本願故，不盡有為。
肇曰：滿願由積德，豈捨有為之所能？生曰：別翻前也。以慈豈捨有為之所能？生曰：別翻前也。
以慈悲為懷者，不得貪己樂也。欲滿本願者，悲為懷者，不得貪己樂也。欲滿本願者，不得計己苦也。此取功德前句、智慧後句，不得計己苦也。
此取功德前句、智慧後句，略舉二端為備也矣。略舉二端為備也矣。集法藥故，不住無為。肇曰：採良藥必在集法藥故，不住無為。
肇曰：採良藥必在山險，非華堂之所出。集法藥必在險有，山險，非華堂之所出。集法藥必在險有，非無為之法所出焉。非無為之法所出焉。
隨授藥故，不盡有為。肇曰：廢捨有為則隨授藥故，不盡有為。肇曰：廢捨有為則與群生隔絕，何能隨而授藥？生曰：翻前與群生隔絕，何能隨而授藥？
生曰：翻前則是反入生死，必能救眾人。故有下四句則是反入生死，必能救眾人。故有下四句也。集法藥者，使備有諸法理也，為功德也。
集法藥者，使備有諸法理也，為功德意矣。隨授藥者，知其所主，隨病授也，為智意矣。隨授藥者，知其所主，隨病授也，為智慧意矣。慧意矣。
知眾生病，故不住無為。肇曰：習知眾生知眾生病，故不住無為。肇曰：習知眾生病，必知病所盡，豈無為之所能乎？生曰：病，必知病所盡，豈無為之所能乎？
生曰：
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