不可以五陰如性而觀也。生曰：向云不見不可以五陰如性而觀也。生曰：向云不見佛者，或是已不能見，非無佛也。故復推佛者，或是已不能見，非無佛也。
故復推無佛可見，以盡之焉。人佛者，五陰合成耳。無佛可見，以盡之焉。人佛者，五陰合成耳。
若有，便應色即是佛。若色不即是佛，便應若有，便應色即是佛。若色不即是佛，便應色外有佛也。色外有佛又有三種，佛在色色外有佛也。
色外有佛又有三種，佛在色中、色在佛中、色屬佛也。若色即是佛，不應中、色在佛中、色屬佛也。若色即是佛，不應待四也。若色外有佛，不應待色也。若色待四也。
若色外有佛，不應待色也。若色中有佛，佛無常矣。若佛中有色，佛有分矣。中有佛，佛無常矣。
若佛中有色，佛有分矣。若色屬佛，色不可變矣。色者，色之事也。如若色屬佛，色不可變矣。
色者，色之事也。如者，色不異也。性者，無本為色也。既言其事，者，色不異也。
性者，無本為色也。既言其事，事或可改，故言如也。雖曰不改，本或不然，事或可改，故言如也。
雖曰不改，本或不然，故言性也。然則要備三義，然後成色義也。故言性也。然則要備三義，然後成色義也。
是以如性五事，亦不得而殊也，至識皆同是以如性五事，亦不得而殊也，至識皆同之焉。既無所見，乃為見實也。以實見為之焉。既無所見，乃為見實也。
以實見為佛，見實所以見佛也。佛，見實所以見佛也。非四大起，同於虛空。肇曰：法身如空，非非四大起，同於虛空。
肇曰：法身如空，非四大所起造也。生曰：向雖推無人相佛，四大所起造也。生曰：向雖推無人相佛，正可表無實人佛耳，未足以明所以佛正可表無實人佛耳，未足以明所以佛者竟無人佛也。若有人佛者，便應從四者竟無人佛也。
若有人佛者，便應從四大起而有也。夫從四大起而有者，是生死大起而有也。夫從四大起而有者，是生死人也。佛不然矣，於應為有，佛常無也。人也。
佛不然矣，於應為有，佛常無也。六入無積。生曰：夫有人佛者，要從六入六入無積。
生曰：夫有人佛者，要從六入積而或出也。既無有積，夫有人佛乎？五積而或出也。既無有積，夫有人佛乎？
五是四大所造，故就六以明之焉。是四大所造，故就六以明之焉。眼耳鼻舌身心已過。肇曰：法身過六情，眼耳鼻舌身心已過。
肇曰：法身過六情，故外入無所積。生曰：上言六入無積故無故外入無所積。生曰：上言六入無積故無人佛者，正可無後世人佛耳，未足以明人佛者，正可無後世人佛耳，未足以明今亦無也，故復即六入云已過也。六入已今亦無也，故復即六入云已過也。
六入已過者，無積為甚久矣。過者，無積為甚久矣。
下页续读