方便有慧，而方便中不復更有慧也。以方方便有慧，而方便中不復更有慧也。以方便造慧者，慧中又有方便也。是以明之便造慧者，慧中又有方便也。
是以明之而因廣義焉。而因廣義焉。是名方便。什曰：不取可滅之相故能不是名方便。
什曰：不取可滅之相故能不滅，是方便力也。涉有應取相而不取相，滅，是方便力也。涉有應取相而不取相，不取相則理與有絕，而能涉有巧於難事，不取相則理與有絕，而能涉有巧於難事，故名方便也。肇曰：新故之名出於先後，然故名方便也。
肇曰：新故之名出於先後，然離身無病、離病無身，眾緣所成，誰後誰離身無病、離病無身，眾緣所成，誰後誰先？既無先後則無新故，新故既無即入實先？既無先後則無新故，新故既無即入實相，故名慧也。既有此慧，而與彼同疾不相，故名慧也。
既有此慧，而與彼同疾不取涅槃，謂之方便。自調初說，即其事也。慰取涅槃，謂之方便。自調初說，即其事也。
慰諭自調略為權智，權智此經之關要，故會言諭自調略為權智，權智此經之關要，故會言有之矣。有之矣。文殊師利！有疾菩薩應如是調伏其心。生文殊師利！
有疾菩薩應如是調伏其心。生曰：觀察得失亦調伏矣。曰：觀察得失亦調伏矣。
不住其中。生曰：若欲除不調伏，必以調不住其中。生曰：若欲除不調伏，必以調伏為懷。伏為懷。
亦復不住不調伏心。肇曰：大乘之行無言亦復不住不調伏心。肇曰：大乘之行無言無相，而調伏之言以形前文，今將明言外無相，而調伏之言以形前文，今將明言外之旨，故二俱不住。二俱不住即寄言之本之旨，故二俱不住。
二俱不住即寄言之本意，寄言之本意即調伏之至也。生曰：不以意，寄言之本意即調伏之至也。生曰：不以調伏為懷耳，非不調伏也。調伏為懷耳，非不調伏也。
所以者何？若住不調伏心，是愚人法；若住調伏所以者何？若住不調伏心，是愚人法；
若住調伏心，是聲聞法。是故菩薩不當住於調伏、不調伏心，是聲聞法。是故菩薩不當住於調伏、不調伏心，離此二法是菩薩行。肇曰：不調之稱出心，離此二法是菩薩行。
肇曰：不調之稱出自愚人，調伏之名出自聲聞。大乘行者本自愚人，調伏之名出自聲聞。大乘行者本無名相，欲言不調則同愚人、欲言調伏無名相，欲言不調則同愚人、欲言調伏則同聲聞，二者俱離乃應菩薩處中之行。則同聲聞，二者俱離乃應菩薩處中之行。
在於生死不為污行，住於涅槃不永滅度，是菩在於生死不為污行，住於涅槃不永滅度，是菩
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