不可見，即是說畢竟空也。就言亦似是不可見，即是說畢竟空也。就言亦似是有病不見，故生此問耳。肇曰：或者聞病有病不見，故生此問耳。
肇曰：或者聞病不可見，將謂心病無形故不可見，或謂身不可見，將謂心病無形故不可見，或謂身病微細故不可見，為之生問也。病於身心病微細故不可見，為之生問也。病於身心與何事合而云不可見乎？生曰：夫身為受與何事合而云不可見乎？
生曰：夫身為受病之本、心為覺痛之主，病或合之為無形病之本、心為覺痛之主，病或合之為無形矣。故假茲以問，乃致明病無所寄，然後盡矣。故假茲以問，乃致明病無所寄，然後盡無形也。無形也。
答曰：非身合，身相離故。什曰：無身故無病答曰：非身合，身相離故。什曰：無身故無病也。也。
亦非心合，心如幻故。什曰：心無真實故無亦非心合，心如幻故。什曰：心無真實故無病也。肇曰：身相離則非身，心如幻則非心。病也。
肇曰：身相離則非身，心如幻則非心。身心既無，病與誰合？無合故無病，無病故身心既無，病與誰合？
無合故無病，無病故不可見也。生曰：身本殊表，故言離相也。不可見也。生曰：身本殊表，故言離相也。
心動無方，故言幻也。身心既無，何所合哉？心動無方，故言幻也。身心既無，何所合哉？
又問：地大、水大、火大、風大，於此四大何大之病。又問：地大、水大、火大、風大，於此四大何大之病。什曰：此將明病所由起。病所由起不以什曰：此將明病所由起。
病所由起不以一事，必由四大假會而生。假會而生則病一事，必由四大假會而生。假會而生則病無自性，病無自性則同上不可見也。此雖無自性，病無自性則同上不可見也。
此雖明病所因起，乃明所以無病也。肇曰：身明病所因起，乃明所以無病也。肇曰：身之生也，四大所成。上總推身，今別推四大，之生也，四大所成。
上總推身，今別推四大，曲尋其本也。生曰：身心本是四大合之所曲尋其本也。生曰：身心本是四大合之所成。身心可無，四大或有。而四大各起百一成。
身心可無，四大或有。而四大各起百一諸病，便可是之，故無形也。復得寄斯為問，諸病，便可是之，故無形也。
復得寄斯為問，以明因四大有病無實形矣。以明因四大有病無實形矣。答曰：是病非地大亦不離地大，水、火、風大亦答曰：是病非地大亦不離地大，水、火、風大亦復如是。肇曰：四大本性自無患也，眾緣既復如是。
肇曰：四大本性自無患也，眾緣既會，增損相剋，患以之生耳。欲言有病，本性會，增損相剋，患以之生耳。欲言有病，本性自無；欲言無病，相假而有。故病非地亦不自無；
欲言無病，相假而有。故病非地亦不
下页续读