無際，大悲所被與之齊量，故前悲無窮，以無際，大悲所被與之齊量，故前悲無窮，以癡愛為際；後悲無極，與群生俱滅。此因癡愛為際；後悲無極，與群生俱滅。
此因悲所及，以明悲滅之不近也。生曰：癡愛是悲所及，以明悲滅之不近也。生曰：癡愛是眾生染病之源，源盡其病亦除也。菩薩之病眾生染病之源，源盡其病亦除也。
菩薩之病本在於此，而彼病既愈，得無滅乎？又菩薩本在於此，而彼病既愈，得無滅乎？又菩薩病以汎濟為主，眾生有不蒙者，彼自不應病以汎濟為主，眾生有不蒙者，彼自不應從化，非有偏也。然則，雖曰一人病愈菩薩從化，非有偏也。
然則，雖曰一人病愈菩薩便愈，乃所以是一切眾生得不復病，然後便愈，乃所以是一切眾生得不復病，然後菩薩病滅也。以眾生言之者，菩薩友亦有菩薩病滅也。以眾生言之者，菩薩友亦有病，不得不以別之也。病，不得不以別之也。
所以者何？菩薩為眾生故入生死，有生死則有所以者何？菩薩為眾生故入生死，有生死則有病。若眾生得離病者，則菩薩無復病。肇曰：病。
若眾生得離病者，則菩薩無復病。肇曰：夫法身無生，況復有形。既無有形，病何由夫法身無生，況復有形。
既無有形，病何由起？然為彼受生，不得無形。既有形也，不起？然為彼受生，不得無形。
既有形也，不得無患，故隨其久近與之同疾。若彼離得無患，故隨其久近與之同疾。若彼離病，菩薩無復病也。病，菩薩無復病也。
譬如長者唯有一子，其子得病，父母亦病；若譬如長者唯有一子，其子得病，父母亦病；若子病愈，父母亦愈。菩薩如是，於諸眾生愛之若子病愈，父母亦愈。
菩薩如是，於諸眾生愛之若子，眾生病則菩薩病，眾生病愈菩薩亦愈。又言：子，眾生病則菩薩病，眾生病愈菩薩亦愈。又言：是疾何所因起。生曰：問本在前，今答居是疾何所因起。
生曰：問本在前，今答居後，故稱之焉。不先答者，其病之因以生後，故稱之焉。不先答者，其病之因以生滅而顯故也。滅而顯故也。
菩薩病者，以大悲起。肇曰：菩薩之疾以大菩薩病者，以大悲起。肇曰：菩薩之疾以大悲為根，因之而起。答初問也。生曰：自非悲為根，因之而起。
答初問也。生曰：自非大悲，病不妄起也。大悲，病不妄起也。
文殊師利言：居士！此室何以空無侍者。肇文殊師利言：居士！此室何以空無侍者。
肇曰：空室之興，事在於此。問室何空又無侍曰：空室之興，事在於此。問室何空又無侍者，無侍者後別答。生曰：問疾既畢，次問室者，無侍者後別答。
生曰：問疾既畢，次問室空意也。夫人所住，自應有資生之物。而今空意也。夫人所住，自應有資生之物。
而今
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