生曰：病本斷然後病除也。生曰：病本斷然後病除也。何謂病本？謂有攀緣。生曰：所取之相為攀何謂病本？
謂有攀緣。生曰：所取之相為攀緣也。有者，彼有之矣。緣也。
有者，彼有之矣。從有攀緣則為病本。什曰：上說菩薩自尋從有攀緣則為病本。
什曰：上說菩薩自尋病本以理處心，故能處疾不亂。今明為病本以理處心，故能處疾不亂。今明為斷眾生病故推其病原，然後應其所宜斷眾生病故推其病原，然後應其所宜耳。機神微動則心有所屬，心有所屬名為耳。
機神微動則心有所屬，心有所屬名為攀緣，攀緣取相是妄動之始病之根也。肇曰：攀緣，攀緣取相是妄動之始病之根也。肇曰：攀緣謂妄想微動攀緣諸法也。妄想既緣則攀緣謂妄想微動攀緣諸法也。
妄想既緣則美惡已分，美惡既分則憎愛並熾，所以眾結美惡已分，美惡既分則憎愛並熾，所以眾結煩於內、萬疾生於外。自茲以往巧歷不能煩於內、萬疾生於外。自茲以往巧歷不能記，本其所由微想而已，故曰攀緣為本。生記，本其所由微想而已，故曰攀緣為本。
生曰：向言有之，今言始有也矣。曰：向言有之，今言始有也矣。何所攀緣？謂之三界。肇曰：明攀緣之境也。何所攀緣？
謂之三界。肇曰：明攀緣之境也。
三界外法無漏無為，其法無相，非是妄想所三界外法無漏無為，其法無相，非是妄想所能攀緣。所能攀緣者，三界而已耳。生曰：三能攀緣。所能攀緣者，三界而已耳。
生曰：三界之法耳，非實理也。界之法耳，非實理也。云何斷攀緣。肇曰：既知其根，何由而斷？云何斷攀緣。
肇曰：既知其根，何由而斷？以無所得。生曰：以無所得理斷之也。以無所得。
生曰：以無所得理斷之也。若無所得則無攀緣。肇曰：所以攀緣，意存若無所得則無攀緣。
肇曰：所以攀緣，意存有取。所以有取，意存有得。若能知法虛誑、有取。所以有取，意存有得。
若能知法虛誑、無取無得者，則攀緣自息矣。無取無得者，則攀緣自息矣。何謂無所得？謂離二見。生曰：二見無所得何謂無所得？
謂離二見。生曰：二見無所得也。也。
何謂二見？謂內見外見，是無所得。肇曰：內何謂二見？謂內見外見，是無所得。
肇曰：內有妄想、外有諸法，此二虛假終已無得。生有妄想、外有諸法，此二虛假終已無得。生曰：二見本以得內外法為懷，智慧觀之理曰：二見本以得內外法為懷，智慧觀之理無內外，然後二見不復得內外也。無內外，然後二見不復得內外也。
文殊師利！是為有疾菩薩調伏其心。為斷老病文殊師利！是為有疾菩薩調伏其心。
為斷老病
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