說悔先罪而不說入於過去。什曰：利根者說悔先罪而不說入於過去。什曰：利根者聞上四句則能處疾不亂。自此已下便聞上四句則能處疾不亂。
自此已下便為鈍根者也，說近切之言諭其心也。今日為鈍根者也，說近切之言諭其心也。今日之病必由先罪，故教令悔先罪也。既言有之病必由先罪，故教令悔先罪也。
既言有先罪，則似罪有常性入於過去，故為說不先罪，則似罪有常性入於過去，故為說不入過去，去其常想也。肇曰：教有疾菩薩入過去，去其常想也。肇曰：教有疾菩薩悔既往之罪。往罪雖繫人，不言罪有常悔既往之罪。
往罪雖繫人，不言罪有常性，從未來至現在、從現在入過去也。生性，從未來至現在、從現在入過去也。生曰：夫戀生畏死者，恐有罪故也。若能改而曰：夫戀生畏死者，恐有罪故也。
若能改而悔之，則出其境矣，復何畏哉？是以教悔前悔之，則出其境矣，復何畏哉？是以教悔前罪以除其畏也。此則據緣故耳，不言有罪以除其畏也。
此則據緣故耳，不言有實。實。以己之疾愍於彼疾。什曰：令其推己而悲以己之疾愍於彼疾。
什曰：令其推己而悲物也。當念言：我今微疾，苦痛尚爾；況惡趣眾物也。當念言：我今微疾，苦痛尚爾；
況惡趣眾生受無量苦也。肇曰：勸疾者，推己之疾愍生受無量苦也。肇曰：勸疾者，推己之疾愍於他疾也。生曰：我有智慧猶有疾苦，況乃於他疾也。
生曰：我有智慧猶有疾苦，況乃不達者乎。推己愍彼是兼濟之懷，豈得自不達者乎。推己愍彼是兼濟之懷，豈得自畏死焉？畏死焉？
當識宿世無數劫苦。生曰：無數劫來經苦當識宿世無數劫苦。生曰：無數劫來經苦無量，如何一旦忽忘之耶？無量，如何一旦忽忘之耶？
當念饒益一切眾生。什曰：無數劫來受苦當念饒益一切眾生。什曰：無數劫來受苦無量，未曾為道。為道受苦，必獲大利。既以無量，未曾為道。
為道受苦，必獲大利。既以此自諭，又當念饒益眾生令得此利也。此自諭，又當念饒益眾生令得此利也。
肇曰：當尋宿世受苦無量，今苦須臾，何足肇曰：當尋宿世受苦無量，今苦須臾，何足致憂？但當力勵救彼苦耳。生曰：念欲饒致憂？但當力勵救彼苦耳。
生曰：念欲饒益一切眾生者方入生死，不得有畏也。益一切眾生者方入生死，不得有畏也。憶所修福。什曰：外國法，從生至終所作福憶所修福。
什曰：外國法，從生至終所作福業，一一書記。若命終時，傍人為說，令其恃業，一一書記。若命終時，傍人為說，令其恃福心不憂畏也。肇曰：恐新學菩薩為疾所福心不憂畏也。
肇曰：恐新學菩薩為疾所
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