城外，淨名室在城內也。城外，淨名室在城內也。爾時長者維摩詰心念：今文殊師利與大眾俱爾時長者維摩詰心念：今文殊師利與大眾俱來。即以神力空其室內，除去所有。什曰：將來。
即以神力空其室內，除去所有。什曰：將欲明宗，故現空相以發興也。盡敬致供欲明宗，故現空相以發興也。
盡敬致供必稱其所安，以文殊樂虛靜，故應之以必稱其所安，以文殊樂虛靜，故應之以空也。生曰：發斯念者，因以空室示有虛空也。生曰：發斯念者，因以空室示有虛納之懷。有去故空，密在用標宗致也。現神納之懷。
有去故空，密在用標宗致也。現神力者，念之使也。力者，念之使也。
及諸侍者。生曰：為妨已陪侍者須別將。及諸侍者。生曰：為妨已陪侍者須別將。
又以明體，夫宗致無捨群生之懷，苟不棄又以明體，夫宗致無捨群生之懷，苟不棄之，莫非皆侍矣。之，莫非皆侍矣。唯置一床，以疾而臥。肇曰：現病之興，事在唯置一床，以疾而臥。
肇曰：現病之興，事在今也。空室去侍以生言端，事證於後。唯今也。空室去侍以生言端，事證於後。
唯置一床，借座之所由也。生曰：眾多室小，雖置一床，借座之所由也。生曰：眾多室小，雖床亦妨。且坐臥行立本隨人體所宜，須之床亦妨。
且坐臥行立本隨人體所宜，須之便設，何必在豫？以此去之，豈曰不延？乃便設，何必在豫？以此去之，豈曰不延？
乃所以有客故爾。而實設之待須者，將現所以有客故爾。而實設之待須者，將現神力以表說理之功。功既非測，以驗所說神力以表說理之功。
功既非測，以驗所說是實。是實。文殊師利既入其舍，見其室空，無諸所有，獨寢文殊師利既入其舍，見其室空，無諸所有，獨寢一床。生曰：見之者得其旨也。一床。
生曰：見之者得其旨也。時維摩詰言：善來，文殊師利。什曰：若默然時維摩詰言：善來，文殊師利。
什曰：若默然無言，以賓主不諧。讚言善來者，欲明賓無言，以賓主不諧。讚言善來者，欲明賓來得會，主亦虛受也。來得會，主亦虛受也。
不來相而來，不見相而見。肇曰：將明法身不來相而來，不見相而見。肇曰：將明法身大士舉動進止不違實相。實相不來以之大士舉動進止不違實相。
實相不來以之而來，實相無見以之相見。不來而能來、不而來，實相無見以之相見。不來而能來、不見而能見，法身若此，何善如之。生曰：既以見而能見，法身若此，何善如之。
生曰：既以體理為懷，來則旌其為不來相之來矣。體理為懷，來則旌其為不來相之來矣。
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