以彼病故則我病生矣。眾生有病而我病生以彼病故則我病生矣。眾生有病而我病生者，明為物故生毘摩。為物來久，故知不者，明為物故生毘摩。
為物來久，故知不近也。下言彼病滅則我病滅，明其起病不近也。下言彼病滅則我病滅，明其起病不齊限眾生也。新學菩薩未能久處生死，為齊限眾生也。
新學菩薩未能久處生死，為一切起病，故明大士曠懷處疾。推其前一切起病，故明大士曠懷處疾。推其前際以發心為始，尋其後際則與眾生俱際以發心為始，尋其後際則與眾生俱滅，新學聞之局心自曠。病生滅二句，言雖在滅，新學聞之局心自曠。
病生滅二句，言雖在病，意在明悲，故但說病生滅久近。久近既病，意在明悲，故但說病生滅久近。久近既明則大悲自顯，是以先答生滅、後答大悲明則大悲自顯，是以先答生滅、後答大悲起也。此集以明宗為本，而先說大悲者，起也。
此集以明宗為本，而先說大悲者，有二門入佛法：一大悲、二智慧。階淺至深，有二門入佛法：一大悲、二智慧。階淺至深，弘之有漸，故先說大悲、後說實相也。什公弘之有漸，故先說大悲、後說實相也。
什公作空解云：癡無前際，無前則亦無中後。作空解云：癡無前際，無前則亦無中後。病亦如是，無久近也。此中不似有空義，故病亦如是，無久近也。
此中不似有空義，故別記私通如上。肇曰：答久近也。菩薩何疾？別記私通如上。肇曰：答久近也。
菩薩何疾？悲彼而生疾耳。群生之疾，癡愛為本；菩薩之悲彼而生疾耳。
群生之疾，癡愛為本；菩薩之疾，大悲為源。夫高由下起、疾因悲生，所疾，大悲為源。
夫高由下起、疾因悲生，所以悲疾之興出于癡愛，而癡愛無緒莫識以悲疾之興出于癡愛，而癡愛無緒莫識其源，吾疾久近與之同根。此明悲疾之始，其源，吾疾久近與之同根。此明悲疾之始，不必就己為言也。生曰：夫現疾之意，欲拔不必就己為言也。
生曰：夫現疾之意，欲拔眾生無始癡愛、盡其無窮之源。雖我今生眾生無始癡愛、盡其無窮之源。雖我今生而實無我今生，意存彼昔義，乃是彼昔病。而實無我今生，意存彼昔義，乃是彼昔病。
然則病起於有癡愛之時，非適今也。不然則病起於有癡愛之時，非適今也。不以一切言之者，今答病久，義不在普故以一切言之者，今答病久，義不在普故也；然汎云癡愛，普亦在其中矣。又不以眾也；
然汎云癡愛，普亦在其中矣。又不以眾生言之者，菩薩無復癡愛，居然有屬故也。生言之者，菩薩無復癡愛，居然有屬故也。
以一切眾生病，是故我病；若一切眾生病滅，則以一切眾生病，是故我病；若一切眾生病滅，則我病滅。肇曰：答滅也。大士之病因彼生我病滅。
肇曰：答滅也。大士之病因彼生耳，彼病既滅吾復何患。然以群生無邊、癡愛耳，彼病既滅吾復何患。
然以群生無邊、癡愛
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