離地，餘大類爾也。離地，餘大類爾也。而眾生病從四大起。生曰：實因之也。而眾生病從四大起。
生曰：實因之也。以其有病，是故我病。肇曰：四大本無，病亦以其有病，是故我病。
肇曰：四大本無，病亦不有，而眾生虛假之疾從四大起，故我不有，而眾生虛假之疾從四大起，故我以虛假之疾應彼疾耳。逆尋其本，彼我無以虛假之疾應彼疾耳。逆尋其本，彼我無實，而欲觀其形相，何耶？生曰：亦是因之實，而欲觀其形相，何耶？
生曰：亦是因之而非實病。而非實病。爾時文殊師利問維摩詰言：菩薩應云何慰諭爾時文殊師利問維摩詰言：菩薩應云何慰諭有疾菩薩。肇曰：慰諭有疾應自文殊，而有疾菩薩。
肇曰：慰諭有疾應自文殊，而逆問淨名者，以同集諸人注心有在。又取逆問淨名者，以同集諸人注心有在。又取證於疾者，乃所以審慰諭之會也。此將明證於疾者，乃所以審慰諭之會也。
此將明大乘無證之道，以慰始習現疾菩薩，故生大乘無證之道，以慰始習現疾菩薩，故生此問也。生曰：夫慰諭有疾，本是無疾所為。此問也。生曰：夫慰諭有疾，本是無疾所為。
維摩詰既能無之，故次以問焉。雖為菩薩維摩詰既能無之，故次以問焉。雖為菩薩而未免病者，不能不為病所苦，以之戀而未免病者，不能不為病所苦，以之戀生而畏死也。苟有戀生畏死之情，必以增生而畏死也。
苟有戀生畏死之情，必以增生死也。是以同道之體宜相慰諭，慰諭之生死也。是以同道之體宜相慰諭，慰諭之方除其此懷。此懷若除，生死幾乎息矣。方除其此懷。
此懷若除，生死幾乎息矣。維摩詰言：說身無常，不說厭離於身。什曰：維摩詰言：說身無常，不說厭離於身。
什曰：凡有三種法，謂世間法、出世間法，觀無常而凡有三種法，謂世間法、出世間法，觀無常而厭身者是聲聞法，著身而不觀無常者是厭身者是聲聞法，著身而不觀無常者是凡夫法也，觀無常而不厭身者是菩薩法。凡夫法也，觀無常而不厭身者是菩薩法。今為病者說菩薩法，以此處病則心不亂今為病者說菩薩法，以此處病則心不亂也。肇曰：慰諭之法，應為病者說身無常去也。
肇曰：慰諭之法，應為病者說身無常去其貪著，不應為說厭離令取證也。不觀其貪著，不應為說厭離令取證也。不觀無常不厭離者凡夫也，觀無常而厭離者無常不厭離者凡夫也，觀無常而厭離者二乘也，觀無常不厭離者菩薩也。是以應二乘也，觀無常不厭離者菩薩也。
是以應慰諭初學，令安心處疾以濟群生，不厭生慰諭初學，令安心處疾以濟群生，不厭生死、不樂涅槃。此大士慰諭之法也。生曰：夫死、不樂涅槃。此大士慰諭之法也。
生曰：夫
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