亂，故勸憶所修福，悅其情也。生曰：若有亂，故勸憶所修福，悅其情也。生曰：若有福者，所生必勝，有何畏哉？福者，所生必勝，有何畏哉？
念於淨命。什曰：淨命，即正命也。自念從生念於淨命。什曰：淨命，即正命也。
自念從生至今常行正命，必之善趣。吾將何畏也？肇至今常行正命，必之善趣。吾將何畏也？
肇曰：勿為救身疾起邪命也。邪命，謂為命曰：勿為救身疾起邪命也。邪命，謂為命諂飾，要利存生也。生曰：行善之時，本為得諂飾，要利存生也。
生曰：行善之時，本為得道度世，未始求利衣食。尚不畏為生死道度世，未始求利衣食。尚不畏為生死所牽，況罪苦者乎？所牽，況罪苦者乎？
勿生憂惱。生曰：憂之無益，徒以致惱耳。勿生憂惱。生曰：憂之無益，徒以致惱耳。
常起精進。什曰：雖身逝命終而意不捨常起精進。什曰：雖身逝命終而意不捨也。生曰：因病致懈，懈乃愈生其憂。勤與也。
生曰：因病致懈，懈乃愈生其憂。勤與命競，恒患不至，豈復容惱哉？命競，恒患不至，豈復容惱哉？
當作醫王，療治眾病。什曰：令其因疾發弘當作醫王，療治眾病。什曰：令其因疾發弘誓。如是諸病無能救者，當作法醫療眾誓。
如是諸病無能救者，當作法醫療眾病也。肇曰：當為大法醫王，療治群生之疾。病也。肇曰：當為大法醫王，療治群生之疾。
自疾何足憂乎？生曰：唯當勤求療方以兼自疾何足憂乎？生曰：唯當勤求療方以兼一切，勿起憂惱，徒苦而無益也。一切，勿起憂惱，徒苦而無益也。
菩薩應如是慰諭有疾菩薩，令其歡喜。文殊師菩薩應如是慰諭有疾菩薩，令其歡喜。文殊師利言：居士！有疾菩薩云何調伏其心。肇曰：利言：居士！
有疾菩薩云何調伏其心。肇曰：上問慰諭之宜，今問調心之法。外有善諭、上問慰諭之宜，今問調心之法。
外有善諭、內有善調，則能彌歷生死與群生同疾，辛內有善調，則能彌歷生死與群生同疾，辛酸備經而不以為苦。此即淨名居疾之所由酸備經而不以為苦。此即淨名居疾之所由也。將示初學處疾之道，故生斯問也。生也。
將示初學處疾之道，故生斯問也。生曰：夫心為事馳無惡不作，譬猶放逸之馬曰：夫心為事馳無惡不作，譬猶放逸之馬難可禁制，是以波流生死莫出其境。將難可禁制，是以波流生死莫出其境。
將欲自拔，要在伏而調之。調伏之方必有道欲自拔，要在伏而調之。調伏之方必有道也。譬猶調馬以埒，豈能不從。既得其道，也。
譬猶調馬以埒，豈能不從。既得其道，然後伏矣。而菩薩未免乎疾者，必為病切然後伏矣。
而菩薩未免乎疾者，必為病切所牽，愈難制也。故復問之爾焉。所牽，愈難制也。故復問之爾焉。
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