言要當以空慧然後空耳，若不以空慧終言要當以空慧然後空耳，若不以空慧終不空也。豈可以我謂為不空哉？不空也。豈可以我謂為不空哉？
又問：空何用空。什曰：若法性自空，則應直又問：空何用空。什曰：若法性自空，則應直置而自空。諸賢聖復何用空慧空諸法耶？置而自空。
諸賢聖復何用空慧空諸法耶？肇曰：上空法空，下空智空也。諸法本性自肇曰：上空法空，下空智空也。
諸法本性自空，何假智空然後空耶？生曰：若理果是空，空，何假智空然後空耶？生曰：若理果是空，何用空慧然後空耶？自有得解之空慧，此何用空慧然後空耶？
自有得解之空慧，此空即是慧之所為。非理然也，何可以空慧空即是慧之所為。非理然也，何可以空慧然後空便言理為空哉？然後空便言理為空哉？
答曰：以無分別空故空。什曰：上空是空慧答曰：以無分別空故空。什曰：上空是空慧也，下空是法空也。雖法性自空不待空慧，也，下空是法空也。
雖法性自空不待空慧，若無空慧則於我為有。用此無分別空慧若無空慧則於我為有。用此無分別空慧故得其空，則於我為空也。肇曰：智之生也故得其空，則於我為空也。
肇曰：智之生也起於分別，而諸法無相故智無分別。智無起於分別，而諸法無相故智無分別。智無分別即智空也，諸法無相即法空也。以智不分別即智空也，諸法無相即法空也。
以智不分別於法，即知法空已矣。豈別有智空分別於法，即知法空已矣。豈別有智空假之以空法乎？然則智不分別法時，爾時假之以空法乎？
然則智不分別法時，爾時智法俱同一空無復異空，故曰以無分別智法俱同一空無復異空，故曰以無分別為智空故智知法空矣，不別有智空以為智空故智知法空矣，不別有智空以空法也。生曰：向言空慧者，非謂分別作空法也。生曰：向言空慧者，非謂分別作空之慧也，任理得悟者耳。若以任理為空之慧也，任理得悟者耳。
若以任理為悟而得此然後空者，理可不然乎哉。悟而得此然後空者，理可不然乎哉。又問：空可分別耶。什曰：問解空慧也。向雖又問：空可分別耶。
什曰：問解空慧也。向雖明空慧不見空有分別，未明慧體空無明空慧不見空有分別，未明慧體空無分別，故問此空慧可分別耶？肇曰：上以分別，故問此空慧可分別耶？
肇曰：上以無分別為慧空，故知法空無復異空。雖無分別為慧空，故知法空無復異空。雖云無異而異相已形，異相已形則分別是生云無異而異相已形，異相已形則分別是生矣。若知法無異空者，何由云以無分別矣。
若知法無異空者，何由云以無分別為智空故知法空乎？故問智空法空可分為智空故知法空乎？故問智空法空可分
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