死苦是菩薩菩提。生曰：菩提以實濟為死苦是菩薩菩提。生曰：菩提以實濟為道。菩薩若能如是，雖未得之便是有矣。道。
菩薩若能如是，雖未得之便是有矣。若不如是，己所修治為無慧利。肇曰：若若不如是，己所修治為無慧利。
肇曰：若能善調其心不懷異想，而永處生死斷彼能善調其心不懷異想，而永處生死斷彼苦者，是菩薩菩提之道。若不能爾，其所修苦者，是菩薩菩提之道。若不能爾，其所修行，內未足為有慧、外未足為有利也。生行，內未足為有慧、外未足為有利也。
生曰：無慧利於物也。曰：無慧利於物也。譬如勝怨乃可為勇。生曰：己及所親皆無譬如勝怨乃可為勇。
生曰：己及所親皆無復怨也。復怨也。如是兼除老病死者，菩薩之謂也。生曰：菩如是兼除老病死者，菩薩之謂也。
生曰：菩薩念眾生如親無異，若不除其老病死怨，薩念眾生如親無異，若不除其老病死怨，便是己怨亦不除矣。便是己怨亦不除矣。彼有疾菩薩應復作是念：如我此病非真非彼有疾菩薩應復作是念：如我此病非真非有，眾生病亦非真非有。什曰：解病非真，故有，眾生病亦非真非有。
什曰：解病非真，故能處之不亂也。言若以病為真有，則病不能處之不亂也。言若以病為真有，則病不可除。眾生無邊，病亦無盡。無盡之病其性實可除。
眾生無邊，病亦無盡。無盡之病其性實有，云何可度？即時迷亂，心生退轉。若病非有，云何可度？
即時迷亂，心生退轉。若病非真易可除耳，悲心即生，弘誓兼濟也。生曰：真易可除耳，悲心即生，弘誓兼濟也。
生曰：又以此念起大悲心也。如我此病非真非又以此念起大悲心也。如我此病非真非有者，言己已達也。眾生病亦非真非有有者，言己已達也。
眾生病亦非真非有者，云彼不悟也。是欲教之令知此法也。者，云彼不悟也。是欲教之令知此法也。
然其起大悲之懷，已自備於前文，故今但明然其起大悲之懷，已自備於前文，故今但明念而已矣。念而已矣。作是觀時，於諸眾生若起愛見大悲，即應捨離。作是觀時，於諸眾生若起愛見大悲，即應捨離。
什曰：謂未能深入實相，見有眾生心什曰：謂未能深入實相，見有眾生心生愛著，因此生悲，名為愛見大悲。愛見大生愛著，因此生悲，名為愛見大悲。愛見大悲虛妄不淨，有能令人起疲厭想，故應捨悲虛妄不淨，有能令人起疲厭想，故應捨離也。肇曰：若自調者，應先觀己病及眾生離也。
肇曰：若自調者，應先觀己病及眾生病因緣所成虛假無實，宜以此心而起悲病因緣所成虛假無實，宜以此心而起悲
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