於靜觀。觀空慧不取相，雖是方便，而從於靜觀。觀空慧不取相，雖是方便，而從慧受名。此中但取涉有不著為方便，故慧受名。
此中但取涉有不著為方便，故言無方便而有慧也。七住以上其心常定、言無方便而有慧也。七住以上其心常定、動靜不異，故言有方便慧也。肇曰：六住以動靜不異，故言有方便慧也。
肇曰：六住以下心未純一，在有則捨空、在空則捨有，未下心未純一，在有則捨空、在空則捨有，未能以平等真心有無俱涉，所以嚴土化人能以平等真心有無俱涉，所以嚴土化人則雜以愛見。此非巧便修德之謂，故無方則雜以愛見。此非巧便修德之謂，故無方便。而以三空自調，故有慧也。便。
而以三空自調，故有慧也。何謂有方便慧解？謂不以愛見心莊嚴佛土、成何謂有方便慧解？
謂不以愛見心莊嚴佛土、成就眾生，於空無相無作法中以自調伏而不疲就眾生，於空無相無作法中以自調伏而不疲厭。生曰：觀理伏心，必惡生死。以為化方厭。生曰：觀理伏心，必惡生死。
以為化方便造之而得耳。便造之而得耳。是名有方便慧解。肇曰：七住以上二行俱是名有方便慧解。
肇曰：七住以上二行俱備，遊歷生死而不疲厭，所以為解。備，遊歷生死而不疲厭，所以為解。何謂無慧方便縛？謂菩薩住貪欲瞋恚邪見等何謂無慧方便縛？
謂菩薩住貪欲瞋恚邪見等諸煩惱而植眾德本，是名無慧方便縛。什諸煩惱而植眾德本，是名無慧方便縛。什曰：七住以還又優劣不同也。此明新學不曰：七住以還又優劣不同也。
此明新學不修正觀、不制煩惱，故言無慧也。而能修修正觀、不制煩惱，故言無慧也。而能修德迴向仰求大果，故言有方便也。若能德迴向仰求大果，故言有方便也。
若能修四念處除四顛倒，是名離煩惱慧也。又修四念處除四顛倒，是名離煩惱慧也。又善能迴向心不退轉，是能求方便也。六住以善能迴向心不退轉，是能求方便也。
六住以還雖通在縛境，若能具此二法，則是縛中還雖通在縛境，若能具此二法，則是縛中之解也。上說無相慧及涉有不著方便，是之解也。上說無相慧及涉有不著方便，是二門出世間法也。此說有相慧及能求方便，二門出世間法也。
此說有相慧及能求方便，是二門世間法也。肇曰：不修空慧以除煩是二門世間法也。肇曰：不修空慧以除煩惱，是為慧也。而勸積眾德，有方便也。惱，是為慧也。
而勸積眾德，有方便也。何謂有慧方便解？謂離諸貪欲瞋恚邪見等諸何謂有慧方便解？
謂離諸貪欲瞋恚邪見等諸煩惱而殖眾德本，迴向阿耨多羅三藐三菩提。煩惱而殖眾德本，迴向阿耨多羅三藐三菩提。生曰：雖以無結免縛於生，容可資以生曰：雖以無結免縛於生，容可資以
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