成小，故須言迴向也。成小，故須言迴向也。是名有慧方便解。肇曰：上有方便慧解，今是名有慧方便解。
肇曰：上有方便慧解，今有慧方便解，致解雖同而行有前後。始行有慧方便解，致解雖同而行有前後。始行者自有先以方便積德然後修空慧者，亦者自有先以方便積德然後修空慧者，亦有先修空慧而後積德者，各隨所宜其解有先修空慧而後積德者，各隨所宜其解不殊也。離煩惱，即三空自調之所能。積德不殊也。
離煩惱，即三空自調之所能。積德向菩提，即嚴土化人之流也。前後異說，互向菩提，即嚴土化人之流也。
前後異說，互盡其美矣。盡其美矣。文殊師利！彼有疾菩薩應如是觀諸法。肇文殊師利！
彼有疾菩薩應如是觀諸法。肇曰：非真以下，無縛之觀也。曰：非真以下，無縛之觀也。
又復觀身無常苦空無我，是名為慧。什曰：又復觀身無常苦空無我，是名為慧。什曰：上四句雜說世間出世間慧方便，今此四句上四句雜說世間出世間慧方便，今此四句偏明出世間慧方便。亦云上統慧方便，此偏明出世間慧方便。
亦云上統慧方便，此旨明處疾中用慧方便，故能不滅身取證旨明處疾中用慧方便，故能不滅身取證也。若以身為有，病至則惱。若知身非實，則也。若以身為有，病至則惱。
若知身非實，則處疾不亂。出世間慧亦有深淺，無常則空處疾不亂。出世間慧亦有深淺，無常則空言初相，故先說無常。無常是出世間淺慧言初相，故先說無常。
無常是出世間淺慧也。也。雖身有疾，常在生死饒益一切而不厭倦，是名雖身有疾，常在生死饒益一切而不厭倦，是名方便。什曰：生死可厭而能不厭，善處嶮方便。
什曰：生死可厭而能不厭，善處嶮難故名方便也。肇曰：大乘四非常觀即平難故名方便也。肇曰：大乘四非常觀即平等真觀，故名為慧。以平等心而處世不倦，等真觀，故名為慧。
以平等心而處世不倦，故名方便。慰諭之說，即其事也。故名方便。慰諭之說，即其事也。
又復觀身，身不離病、病不離身。什曰：離身又復觀身，身不離病、病不離身。什曰：離身則無病，故不相離。又云身病一相，故不相則無病，故不相離。
又云身病一相，故不相離也。離也。是病是身，非新非故。什曰：此明身病實相是病是身，非新非故。
什曰：此明身病實相無有新故，說出世間深慧也。無有新故，說出世間深慧也。是名為慧。設身有疾而不永滅。生曰：雖云是名為慧。
設身有疾而不永滅。生曰：雖云
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