受、不苦不樂受也。佛法未具、眾生未度，不獨受、不苦不樂受也。佛法未具、眾生未度，不獨滅三受而取證也。生曰：據患受之情欲滅三受而取證也。
生曰：據患受之情欲求無滅之者，必取其足能除患之處以為求無滅之者，必取其足能除患之處以為妙極，不復希盡理也。是則證明無義中道妙極，不復希盡理也。是則證明無義中道而止矣。而止矣。
設身有苦，念惡趣眾生起大悲心。什曰：我設身有苦，念惡趣眾生起大悲心。什曰：我功德智慧之身尚苦痛如是，況惡趣眾生受功德智慧之身尚苦痛如是，況惡趣眾生受苦無量耶？即起悲心，志拔苦也。生曰：向苦無量耶？
即起悲心，志拔苦也。生曰：向有入受為化之情，是大悲心也。大悲為何？有入受為化之情，是大悲心也。
大悲為何？設身有苦，以念惡趣眾生而拔濟之。前雖設身有苦，以念惡趣眾生而拔濟之。
前雖觀病空，正可使情不惑苦，未得便實無觀病空，正可使情不惑苦，未得便實無之。若久觀理明，後生則無矣，是以言設身之。若久觀理明，後生則無矣，是以言設身有苦也。以念惡趣眾生者，言我在人中有有苦也。
以念惡趣眾生者，言我在人中有福又資智慧之明，猶尚有苦如是，況三惡福又資智慧之明，猶尚有苦如是，況三惡道中無福慧者。但念惡趣者，夫在生死道中無福慧者。但念惡趣者，夫在生死皆不免之，故以為發大悲之緣矣。皆不免之，故以為發大悲之緣矣。
我既調伏，亦當調伏一切眾生。肇曰：要與我既調伏，亦當調伏一切眾生。肇曰：要與群生同其苦樂也。生曰：自非調伏則不群生同其苦樂也。
生曰：自非調伏則不免三惡道矣。免三惡道矣。但除其病而不除法。什曰：謂妄見者所見但除其病而不除法。
什曰：謂妄見者所見常樂淨等法也。所以言無者，不以有樂常樂淨等法也。所以言無者，不以有樂淨法而以無除之，直為除妄想病耳。無淨法而以無除之，直為除妄想病耳。
無法可除，故能處之不除其法也。生曰：調伏法可除，故能處之不除其法也。生曰：調伏除其所惑之有，不除法有也。除其所惑之有，不除法有也。
為斷病本而教導之。肇曰：諸法緣生聚散為斷病本而教導之。肇曰：諸法緣生聚散非己，會而有形、散而無像，法自然耳，於我非己，會而有形、散而無像，法自然耳，於我何？患之生者，由我妄想於法，自為患耳。法何？
患之生者，由我妄想於法，自為患耳。法豈使我生妄想乎？然則妄想為病本，法非豈使我生妄想乎？
然則妄想為病本，法非我患也。故教導之興，但除病本，不除法也。我患也。故教導之興，但除病本，不除法也。
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