無先期，故法法不相知也。生曰：從緣起者無先期，故法法不相知也。生曰：從緣起者亦不能不從起，非能從他起也。若能從亦不能不從起，非能從他起也。
若能從起者，必有從起之知。而所知在己不在於起者，必有從起之知。而所知在己不在於彼，故無相知之義也。是亦自在為我義彼，故無相知之義也。
是亦自在為我義焉。焉。彼有疾菩薩為滅法想。什曰：向以法遣我，彼有疾菩薩為滅法想。
什曰：向以法遣我，自此以下以空遣法也。自此以下以空遣法也。當作是念：此法想者亦是顛倒，顛倒者是即大當作是念：此法想者亦是顛倒，顛倒者是即大患，我應離之。肇曰：法想雖除我，於真猶患，我應離之。
肇曰：法想雖除我，於真猶為倒。未免於患，故應離之。生曰：夫以法為倒。未免於患，故應離之。
生曰：夫以法想除我想者，豈復有法生著也哉？有於想除我想者，豈復有法生著也哉？有於言迹生惑，故次除之。又兼得對明以盡其言迹生惑，故次除之。
又兼得對明以盡其義焉。義焉。云何為離？離我、我所。肇曰：我為萬物主，萬云何為離？
離我、我所。肇曰：我為萬物主，萬物為我所。若離我我所，則無法不離。生曰：物為我所。
若離我我所，則無法不離。生曰：有我之情，自外諸法皆以為我之所有。我之有我之情，自外諸法皆以為我之所有。
我之所有，是對我之法。我既已無，所有豈獨存乎？所有，是對我之法。我既已無，所有豈獨存乎？
云何離我、我所？謂離二法。生曰：向直云二云何離我、我所？謂離二法。
生曰：向直云二事耳，今言要當離二事，相對為二，然後是事耳，今言要當離二事，相對為二，然後是離也。離也。云何離二法？謂不念內外諸法，行於平等。肇云何離二法？
謂不念內外諸法，行於平等。肇曰：有我我所則二法自生，二法既生則內外曰：有我我所則二法自生，二法既生則內外以形，內外既形則諸法異名，諸法異名則是以形，內外既形則諸法異名，諸法異名則是非相傾，是非相傾則眾患以成。若能不念內非相傾，是非相傾則眾患以成。
若能不念內外諸法行心平等者，則入空行，無法想之外諸法行心平等者，則入空行，無法想之患。內外，情塵也。生曰：內者我也，外者一切患。內外，情塵也。
生曰：內者我也，外者一切法也，此則相對為二矣。謂不念之，行於平法也，此則相對為二矣。謂不念之，行於平等為離也。等為離也。
云何平等？謂我等、涅槃等。肇曰：極上窮下云何平等？謂我等、涅槃等。
肇曰：極上窮下
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