齊以一觀，乃應平等也。生曰：涅槃雖非齊以一觀，乃應平等也。生曰：涅槃雖非無，是表無之法也，故於外法中指舉此無，是表無之法也，故於外法中指舉此一事以對我明等也。一事以對我明等也。
所以者何？我及涅槃此二皆空。肇曰：即事所以者何？我及涅槃此二皆空。
肇曰：即事無不異，即空無不一。無不異，即空無不一。以何為空？但以名字故空。生曰：名下無實。以何為空？
但以名字故空。生曰：名下無實。
如此二法，無決定性。肇曰：因背涅槃故如此二法，無決定性。肇曰：因背涅槃故名吾我，以捨吾我故名涅槃。二法相假名吾我，以捨吾我故名涅槃。
二法相假故有名生，本其自性性無決定，故二俱空故有名生，本其自性性無決定，故二俱空也矣。生曰：無定爾也。也矣。生曰：無定爾也。
得是平等，無有餘病，唯有空病。生曰：亦以得是平等，無有餘病，唯有空病。生曰：亦以言迹除之也。義以麁妙，故云爾也。言迹除之也。
義以麁妙，故云爾也。空病亦空。什曰：上明無我無法而未遣空病亦空。
什曰：上明無我無法而未遣空，未遣空則空為累，累則是病，故明空病空，未遣空則空為累，累則是病，故明空病亦空也。肇曰：群生封累深厚不可頓捨，故亦空也。肇曰：群生封累深厚不可頓捨，故階級漸遣以至無遣也。上以法除我，以空階級漸遣以至無遣也。
上以法除我，以空除法，今以畢竟空空於空者，乃無患之極除法，今以畢竟空空於空者，乃無患之極耳。生曰：空理無病，病有空耳。就病言之，故耳。生曰：空理無病，病有空耳。
就病言之，故謂空為病也。謂空為病也。是有疾菩薩以無所受而受諸受。什曰：受是有疾菩薩以無所受而受諸受。
什曰：受謂苦、樂、捨三受也。若能解受無受，則能為謂苦、樂、捨三受也。若能解受無受，則能為物受生而忍受三受也。生曰：諸受者，謂三物受生而忍受三受也。
生曰：諸受者，謂三受也。既觀病空，三受皆無也。能無三受者，受也。既觀病空，三受皆無也。
能無三受者，三受自除也。非是欲捨，故有入受為化之三受自除也。非是欲捨，故有入受為化之情焉。情焉。
未具佛法亦不滅受而取證也。肇曰：善自未具佛法亦不滅受而取證也。肇曰：善自調者，處有不染有、在空不染空，此無受之調者，處有不染有、在空不染空，此無受之至也。以心無受故無所不受，無所不受至也。
以心無受故無所不受，無所不受故能永與群生同受諸受。諸受者，謂苦受、樂故能永與群生同受諸受。諸受者，謂苦受、樂
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