戀生者是愛身情也，情既愛之無有厭己；戀生者是愛身情也，情既愛之無有厭己；苟曰無常，豈可愛戀哉？若能從悟，不期遣苟曰無常，豈可愛戀哉？
若能從悟，不期遣惑而惑自亡矣。亡乎惑者無復身也，雖惑而惑自亡矣。亡乎惑者無復身也，雖已亡惑無身終不掇理，於理不掇必能窮已亡惑無身終不掇理，於理不掇必能窮之，窮理盡性勢歸兼濟。至於在惑之時之，窮理盡性勢歸兼濟。
至於在惑之時固應患惑求通，求通之懷必以無常厭身。固應患惑求通，求通之懷必以無常厭身。然則厭身出於在惑，非理中懷也。然則厭身出於在惑，非理中懷也。
說身有苦，不說樂於涅槃。生曰：理若無常，說身有苦，不說樂於涅槃。生曰：理若無常，則以失所愛致惱。曲辯之。八苦之聚尤則以失所愛致惱。
曲辯之。八苦之聚尤不可戀也。向在惑以無常厭離，今亦取苦不可戀也。
向在惑以無常厭離，今亦取苦樂涅槃樂。就理為言，豈得然乎？樂涅槃樂。就理為言，豈得然乎？
說身無我而說教導眾生。生曰：凡愛身者說身無我而說教導眾生。生曰：凡愛身者起於著我。苟是無常而苦，豈有宰之者乎？起於著我。
苟是無常而苦，豈有宰之者乎？若無宰於內，復何以致戀哉？亦據其患惑若無宰於內，復何以致戀哉？
亦據其患惑人用之獨善而已。既在悟懷，謂之教導人用之獨善而已。既在悟懷，謂之教導也。也。
說身空寂。什曰：隨其利鈍，故說有廣略。說身空寂。什曰：隨其利鈍，故說有廣略。
譬如大樹非一斧所傾，累根既深非一法譬如大樹非一斧所傾，累根既深非一法能除。或有雖聞無常，謂言不苦，則為說能除。或有雖聞無常，謂言不苦，則為說苦。既聞苦，便謂有苦樂之主，故說無我及苦。
既聞苦，便謂有苦樂之主，故說無我及空也。空也。不說畢竟寂滅。肇曰：雖見身苦而不樂不說畢竟寂滅。
肇曰：雖見身苦而不樂涅槃之樂，雖知無我不以眾生空故闕於涅槃之樂，雖知無我不以眾生空故闕於教導，雖解身空而不取涅槃畢竟之道，故教導，雖解身空而不取涅槃畢竟之道，故能安住生死與眾生同疾。是以慰諭之家能安住生死與眾生同疾。是以慰諭之家宜說其所應行，所不應行不宜說也。生宜說其所應行，所不應行不宜說也。
生曰：既無能為宰，我身何有耶？若不有身，曰：既無能為宰，我身何有耶？若不有身，戀復從何生乎？所言空寂，明無實耳，非謂戀復從何生乎？
所言空寂，明無實耳，非謂無也。然此四句，皆隨義作次，理盡兼矣。無也。然此四句，皆隨義作次，理盡兼矣。
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