無縛，能解彼縛斯有是處。是故菩薩不應起縛。無縛，能解彼縛斯有是處。是故菩薩不應起縛。
何謂縛？何謂解。肇曰：將因縛解釋內調之何謂縛？何謂解。
肇曰：將因縛解釋內調之義也。義也。貪著禪味是菩薩縛。什曰：貪著禪味有二貪著禪味是菩薩縛。
什曰：貪著禪味有二障，障涅槃及菩薩道也。肇曰：三界受生、二障，障涅槃及菩薩道也。肇曰：三界受生、二乘取證，皆由著禪味所以為縛。生曰：貪報乘取證，皆由著禪味所以為縛。
生曰：貪報行禪，則有味於行矣。既於行有味，報必惑行禪，則有味於行矣。既於行有味，報必惑焉。夫惑報者，縛在生矣。焉。
夫惑報者，縛在生矣。以方便生是菩薩解。肇曰：自既離生，方便以方便生是菩薩解。
肇曰：自既離生，方便為物而受生者，則彼我無縛，所以為解也。為物而受生者，則彼我無縛，所以為解也。生曰：欲濟群生而生者，為方便生也。以生曰：欲濟群生而生者，為方便生也。
以本不為己，故報無惑焉。本不為己，故報無惑焉。又無方便慧縛，有方便慧解。無慧方便縛，有慧又無方便慧縛，有方便慧解。
無慧方便縛，有慧方便解。肇曰：巧積眾德謂之方便，直達方便解。肇曰：巧積眾德謂之方便，直達法相謂之慧，二行俱備然後為解耳。若無法相謂之慧，二行俱備然後為解耳。
若無方便而有慧，未免於縛。若無慧而有方便，方便而有慧，未免於縛。若無慧而有方便，亦未免於縛。生曰：復廣縛解義也。方便凡亦未免於縛。
生曰：復廣縛解義也。方便凡有二種，一造行有功終致妙果、二以之為有二種，一造行有功終致妙果、二以之為化使必成遂。慧亦二種，一為觀理伏心、二化使必成遂。
慧亦二種，一為觀理伏心、二為於觀結盡。觀理伏心者，三乘所同，偏執為於觀結盡。觀理伏心者，三乘所同，偏執則縛在小也；若以為化方便用之則不縛則縛在小也；
若以為化方便用之則不縛矣。行功致果者，有結便受三界之報，則縛矣。行功致果者，有結便受三界之報，則縛在生也；若得結盡之慧則解矣。在生也；
若得結盡之慧則解矣。何謂無方便慧縛？謂菩薩以愛見心莊嚴佛土、何謂無方便慧縛？
謂菩薩以愛見心莊嚴佛土、成就眾生，於空無相無作法中而自調伏，是名成就眾生，於空無相無作法中而自調伏，是名無方便慧縛。什曰：觀空不取、涉有不著，無方便慧縛。什曰：觀空不取、涉有不著，是名巧方便也。今明六住已還未能無礙，是名巧方便也。
今明六住已還未能無礙，當其觀空則無所取著，及其出觀淨國當其觀空則無所取著，及其出觀淨國化人，則生見取相心愛著。拙於涉動，妙化人，則生見取相心愛著。拙於涉動，妙
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