也。若此觀未純，見眾生愛之而起悲者，名也。若此觀未純，見眾生愛之而起悲者，名愛見悲也。此悲雖善，而雜以愛見有心之愛見悲也。
此悲雖善，而雜以愛見有心之境，未免于累，故應捨之。生曰：作上二觀境，未免于累，故應捨之。生曰：作上二觀起大悲之時，若於觀中有愛念心，又見眾起大悲之時，若於觀中有愛念心，又見眾生而欲拔濟之者，為愛見大悲也。生而欲拔濟之者，為愛見大悲也。
所以者何？菩薩斷除客塵煩惱。什曰：心本所以者何？菩薩斷除客塵煩惱。
什曰：心本清淨無有塵垢，塵垢事會而生，於心為客清淨無有塵垢，塵垢事會而生，於心為客塵也。塵也。而起大悲。肇曰：心遇外緣煩惱橫起，故名而起大悲。
肇曰：心遇外緣煩惱橫起，故名客塵。菩薩之法要除客塵而起大悲。若愛客塵。菩薩之法要除客塵而起大悲。
若愛見未斷則煩惱彌滋，故應捨之。生曰：愛見見未斷則煩惱彌滋，故應捨之。生曰：愛見是惑想所起，為客塵也，除之乃可以起大是惑想所起，為客塵也，除之乃可以起大悲者矣。悲者矣。
愛見悲者，則於生死有疲厭心。什曰：若因愛見悲者，則於生死有疲厭心。什曰：若因愛生見悲者，有疲厭也。愛生見悲者，有疲厭也。
若能離此，無有疲厭。生曰：若以愛拔之，若能離此，無有疲厭。生曰：若以愛拔之，憎必捨焉。既見而無除，能盡化哉。憎必捨焉。
既見而無除，能盡化哉。在在所生不為愛見之所覆。什曰：若能除在在所生不為愛見之所覆。
什曰：若能除愛見，即棄捨結業，受法化生自在無礙也。愛見，即棄捨結業，受法化生自在無礙也。肇曰：夫有所見必有所滯、有所愛必有所肇曰：夫有所見必有所滯、有所愛必有所憎，此有極之道，安能致無極之用？若能離憎，此有極之道，安能致無極之用？
若能離此，則法身化生無在不在，生死無窮不覺此，則法身化生無在不在，生死無窮不覺為遠，何有愛見之覆、疲厭之勞乎？生曰：在為遠，何有愛見之覆、疲厭之勞乎？生曰：在在生者無疲厭故也，豈為愛見所覆然耶？在生者無疲厭故也，豈為愛見所覆然耶？
所生無縛，能為眾生說法解縛。肇曰：愛見所生無縛，能為眾生說法解縛。肇曰：愛見既除、法身既立，則所生無縛，亦能解彼縛既除、法身既立，則所生無縛，亦能解彼縛也。生曰：大悲既不為愛見所覆而生者，不也。
生曰：大悲既不為愛見所覆而生者，不復於生縛也矣。復於生縛也矣。如佛所說：若自有縛，能解彼縛無有是處；若自如佛所說：若自有縛，能解彼縛無有是處；
若自
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