別耶？智法俱空，故單言一空則滿足矣。生別耶？智法俱空，故單言一空則滿足矣。
生曰：即空之言，空似有相，有相便與餘事曰：即空之言，空似有相，有相便與餘事分別也。空苟分別而慧不分別者，則空與分別也。空苟分別而慧不分別者，則空與慧異矣。空既異慧，復不從慧來也。慧異矣。
空既異慧，復不從慧來也。答曰：分別亦空。什曰：慧異於空則是分別，答曰：分別亦空。
什曰：慧異於空則是分別，雖有分別，其性亦空也。肇曰：向之言者有雖有分別，其性亦空也。肇曰：向之言者有分別於無分別耳。若能無心分別而分分別於無分別耳。
若能無心分別而分別於無分別者，雖復終日分別而未甞分別於無分別者，雖復終日分別而未甞分別也，故曰分別亦空。生曰：夫言空者，空相別也，故曰分別亦空。生曰：夫言空者，空相亦空。若空相不空，空為有矣。空既為有，有亦空。
若空相不空，空為有矣。空既為有，有豈無哉？然則皆有而不空也，是以分別亦空豈無哉？
然則皆有而不空也，是以分別亦空然後空耳。然後空耳。又問：空當於何求。肇曰：上因正智明空，又問：空當於何求。
肇曰：上因正智明空，恐惑者將謂空義在正不在邪，故問空義恐惑者將謂空義在正不在邪，故問空義之所在，以明邪正之不殊也。生曰：言之誠之所在，以明邪正之不殊也。生曰：言之誠已盡，然而惑者猶未能全信，故復請效斯已盡，然而惑者猶未能全信，故復請效斯語以悟之焉。前推理實為空極，分別亦語以悟之焉。
前推理實為空極，分別亦空，空則無相矣。若果以無相空為實者，於空，空則無相矣。若果以無相空為實者，於何求之得其然耶？何求之得其然耶？
答曰：當於六十二見中求。什曰：上明畢竟答曰：當於六十二見中求。什曰：上明畢竟空則無法不空。然造心求解要必有津，求空則無法不空。
然造心求解要必有津，求津之要必有所惑，惑之所生生於見異，異津之要必有所惑，惑之所生生於見異，異之甚者莫過邪正。邪正之極莫過於此，故之甚者莫過邪正。邪正之極莫過於此，故問於何求。而答以二法也。肇曰：夫邪因正問於何求。
而答以二法也。肇曰：夫邪因正生、正因邪起，本其為性，性無有二。故欲生、正因邪起，本其為性，性無有二。
故欲求正智之空者，當於邪見中求。生曰：夫求正智之空者，當於邪見中求。生曰：夫以相為懷者，極不出六十二見。見則邪矣，以相為懷者，極不出六十二見。
見則邪矣，而此中無，空空不然乎。而此中無，空空不然乎。又問：六十二見當於何求。生曰：若六十二又問：六十二見當於何求。
生曰：若六十二
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