維摩詰言：有疾菩薩應作是念，今我此病皆從維摩詰言：有疾菩薩應作是念，今我此病皆從前世妄想顛倒諸煩惱生。生曰：苟為病切前世妄想顛倒諸煩惱生。生曰：苟為病切所牽，不得不推病理也。病理是無，何能牽所牽，不得不推病理也。
病理是無，何能牽我哉？夫從緣起者已自非有，況乎惑想顛倒我哉？夫從緣起者已自非有，況乎惑想顛倒所生者哉？所生者哉？
無有實法，誰受病者。肇曰：處疾之法要先無有實法，誰受病者。肇曰：處疾之法要先知病本。病疾之生也，皆由前世妄想顛倒。知病本。
病疾之生也，皆由前世妄想顛倒。妄想顛倒故煩惱以生，煩惱既生不得無妄想顛倒故煩惱以生，煩惱既生不得無身，既有身也不得無患。逆尋其本虛妄身，既有身也不得無患。
逆尋其本虛妄不實，本既不實誰受病者？此明始行者初不實，本既不實誰受病者？此明始行者初習無我觀也。生曰：又無所病也。既無所習無我觀也。
生曰：又無所病也。既無所病，病又無矣。病，病又無矣。
所以者何？四大合故假名為身，四大無主。什所以者何？四大合故假名為身，四大無主。
什曰：四大是身之本，本既無主，故身亦無我也。曰：四大是身之本，本既無主，故身亦無我也。身亦無我。肇曰：釋無我義也。四大和合假身亦無我。
肇曰：釋無我義也。四大和合假名為身耳。四大既無主，身我何由生？譬一名為身耳。
四大既無主，身我何由生？譬一沙無油，聚沙亦無也。主、我，一物異名耳。生沙無油，聚沙亦無也。
主、我，一物異名耳。生曰：夫計我者，或即以身為我、或謂身中有曰：夫計我者，或即以身為我、或謂身中有我也。今推身為理，唯以四大合成，無復別我也。
今推身為理，唯以四大合成，無復別法。四大無主，身亦無我。四大四矣，我則一法。四大無主，身亦無我。
四大四矣，我則一矣，苟云處中為主之矣，然其無主，則我無矣，苟云處中為主之矣，然其無主，則我無中矣。身為一也，我亦一也，苟云即是身是中矣。身為一也，我亦一也，苟云即是身是之也，然無我則我不即也。我果是無，何所之也，然無我則我不即也。
我果是無，何所病哉？病哉？又此病起皆由著我。什曰：病起有一事。一又此病起皆由著我。
什曰：病起有一事。一者由過去著我廣生結業，結業果孰則者由過去著我廣生結業，結業果孰則受於苦；二者由現在著我心惱，著我心惱受於苦；
二者由現在著我心惱，著我心惱故病增也。故病增也。是故於我不應生著。肇曰：我若是實，曷為是故於我不應生著。
肇曰：我若是實，曷為
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