見以存相為邪者，復於何求得其然邪？見以存相為邪者，復於何求得其然邪？答曰：當於諸佛解脫中求。肇曰：捨邪見名答曰：當於諸佛解脫中求。
肇曰：捨邪見名解脫，背解脫名邪見。然則邪解相靡，孰為解脫，背解脫名邪見。然則邪解相靡，孰為其原？為其原者，一而已矣。故求諸邪見，當其原？
為其原者，一而已矣。故求諸邪見，當本之解脫也。生曰：解脫者，解脫結縛也。若本之解脫也。
生曰：解脫者，解脫結縛也。若存相不邪，不可去矣。而解脫中無之者，存相不邪，不可去矣。
而解脫中無之者，故知諸見理必然也。言諸佛者，明妙必同。故知諸見理必然也。言諸佛者，明妙必同。
又問：諸佛解脫當於何求。生曰：若諸佛解又問：諸佛解脫當於何求。生曰：若諸佛解脫解脫結縛者，復於何求得其然耶？脫解脫結縛者，復於何求得其然耶？
答曰：當於一切眾生心行中求。肇曰：眾生答曰：當於一切眾生心行中求。肇曰：眾生心行即縛行也，縛行即解脫之所由生也。又心行即縛行也，縛行即解脫之所由生也。
又邪正同根、解脫一門，本其真性未嘗有邪正同根、解脫一門，本其真性未嘗有異，故求佛解脫當於眾生心行也。生曰：異，故求佛解脫當於眾生心行也。生曰：心行者，不從理為懷也。懷不從理者，纏縛心行者，不從理為懷也。
懷不從理者，纏縛生死不相出也。若一切眾生心行中都無生死不相出也。若一切眾生心行中都無解脫者，故知解脫解脫之也。心行亦六十解脫者，故知解脫解脫之也。
心行亦六十二見耳，但其為義不同，故取之有彼此。若二見耳，但其為義不同，故取之有彼此。若無以明諸佛解脫為解脫結縛，猶未足以無以明諸佛解脫為解脫結縛，猶未足以驗六十二見為邪；若無以明六十二見為驗六十二見為邪；
若無以明六十二見為邪，亦不足以驗空之為實。是以次請問則邪，亦不足以驗空之為實。是以次請問則明矣。別本云「六十二見諸佛解脫眾生意行」，明矣。
別本云「六十二見諸佛解脫眾生意行」，什曰：二見，有之根、邪之極也。解脫，有之終、正什曰：二見，有之根、邪之極也。解脫，有之終、正之妙也。眾生意行，二見之中也。此三聚法，眾之妙也。
眾生意行，二見之中也。此三聚法，眾情所滯，決定見其異也。夫取相興惑因情所滯，決定見其異也。
夫取相興惑因茲而起，反迷求宗亦必至於此。三性同致，茲而起，反迷求宗亦必至於此。三性同致，故展轉相涉者也。故展轉相涉者也。
又仁所問何無侍者？一切眾魔及諸外道皆吾又仁所問何無侍者？一切眾魔及諸外道皆吾侍也。肇曰：世之侍者，唯恭己順命、給侍所侍也。
肇曰：世之侍者，唯恭己順命、給侍所須謂之侍者。菩薩侍者，以慢己違命違道須謂之侍者。菩薩侍者，以慢己違命違道
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