有不來相之來者，善之極也。有不來相之來者，善之極也。文殊師利言：如是。居士！若來已更不來，若去已文殊師利言：如是。
居士！若來已更不來，若去已更不去。生曰：如是者，謂前理爾也。若者，設更不去。
生曰：如是者，謂前理爾也。若者，設使。來不能自表於不來。既來不復更來，來使。
來不能自表於不來。既來不復更來，來為不來相居然顯矣。體之無功，我何有為不來相居然顯矣。
體之無功，我何有善哉？善哉？所以者何？來者無所從來，去者無所至。生所以者何？
來者無所從來，去者無所至。生曰：來本生於不來，來者尚無所從而來，曰：來本生於不來，來者尚無所從而來，況來者可得更來耶？以去對來相明也。況來者可得更來耶？
以去對來相明也。所可見者，更不可見。肇曰：明無來去相，所可見者，更不可見。
肇曰：明無來去相，成淨名之所善也。夫去來相見，皆因緣假稱成淨名之所善也。夫去來相見，皆因緣假稱耳。未來亦非來，來已不更來。捨來已未來，耳。
未來亦非來，來已不更來。捨來已未來，復於何有來去？見亦然耳。其中曲辯，當求復於何有來去？
見亦然耳。其中曲辯，當求之諸論也。生曰：已備前文，故不復廣之也。之諸論也。
生曰：已備前文，故不復廣之也。且置是事。肇曰：雖貪微言而使命未宣，且置是事。
肇曰：雖貪微言而使命未宣，故且止其論而問疾矣。故且止其論而問疾矣。居士！是疾寧可忍不。什曰：若病重難忍則居士！
是疾寧可忍不。什曰：若病重難忍則廢其道業也。問疾輕重，寧可忍不也？廢其道業也。
問疾輕重，寧可忍不也？療治有損不至增乎？世尊慇懃致問無量。居士！療治有損不至增乎？
世尊慇懃致問無量。居士！
是疾何所因起。什曰：外道經書唯知有三是疾何所因起。什曰：外道經書唯知有三大病，不知地大。佛法中說四大病，病之所大病，不知地大。
佛法中說四大病，病之所生生於四大增損，四大增損必自有因而生生於四大增損，四大增損必自有因而然，故問其因起也。然，故問其因起也。其生久如？當云何滅。肇曰：使命既宣，故復其生久如？
當云何滅。肇曰：使命既宣，故復問疾之所由生也。是病何因而起？起來久問疾之所由生也。
是病何因而起？起來久近？云何而得滅乎？生曰：作問實疾之迹，以近？
云何而得滅乎？生曰：作問實疾之迹，以求假病之意也。求假病之意也。
維摩詰言：從癡有愛則我病生。道融曰：眾維摩詰言：從癡有愛則我病生。道融曰：眾生受癡故有愛，有愛故受身，受身則病，生受癡故有愛，有愛故受身，受身則病，
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