者，同其大乖、和以冥順、侍養法身謂之侍者，同其大乖、和以冥順、侍養法身謂之侍者，所以眾魔異學為給侍之先也。者，所以眾魔異學為給侍之先也。所以者何？眾魔者樂生死，菩薩於生死而不捨。所以者何？
眾魔者樂生死，菩薩於生死而不捨。生曰：魔樂生死則住其中矣。若不就化，生曰：魔樂生死則住其中矣。
若不就化，永與之乖，豈得使悟有宗理乎。永與之乖，豈得使悟有宗理乎。外道者樂諸見，菩薩於諸見而不動。什曰：言外道者樂諸見，菩薩於諸見而不動。
什曰：言不見其有異相也。肇曰：魔樂著五欲、不不見其有異相也。肇曰：魔樂著五欲、不求出世，故繫以生死。異學雖求出世而求出世，故繫以生死。
異學雖求出世而執著己道，故繫以邪見。大士觀生死同執著己道，故繫以邪見。大士觀生死同涅槃，故能不捨；觀邪見同於正見，故能不涅槃，故能不捨；
觀邪見同於正見，故能不動。不動不捨，故能即之為侍也。生曰：亦不動。不動不捨，故能即之為侍也。
生曰：亦不捨諸見也。魔與外道是背理之極，而得其捨諸見也。魔與外道是背理之極，而得其宗已，自此以外復何言哉。宗已，自此以外復何言哉。
文殊師利言：居士所疾為何等相。什曰：即文殊師利言：居士所疾為何等相。什曰：即事而觀，若無病而云有，又未見其相，故事而觀，若無病而云有，又未見其相，故求其相也。肇曰：既知病起之所由，復問由求其相也。
肇曰：既知病起之所由，復問由生之疾相也。四百四病各有異相，大悲之疾生之疾相也。四百四病各有異相，大悲之疾以何為相乎？將明無相大悲應物生病者，以何為相乎？
將明無相大悲應物生病者，雖終日現疾，終日無相也。生曰：問疾之狀雖終日現疾，終日無相也。生曰：問疾之狀應在空前，前以答依實妨問空意。又空應在空前，前以答依實妨問空意。
又空義既明，其狀乃顯故也。義既明，其狀乃顯故也。維摩詰言：我病無形不可見。肇曰：大悲無維摩詰言：我病無形不可見。
肇曰：大悲無緣而無所不緣，無所不緣故能應物生緣而無所不緣，無所不緣故能應物生疾，應物生疾則於我未嘗疾也，未甞疾疾，應物生疾則於我未嘗疾也，未甞疾故能同眾疾之相而不違無相之道。何者？故能同眾疾之相而不違無相之道。何者？
大悲無緣，無緣則無相，以此生疾疾亦無大悲無緣，無緣則無相，以此生疾疾亦無相，故曰我病無形不可見也。生曰：病是形，相，故曰我病無形不可見也。生曰：病是形，理有必可見，而無其實，故言爾也。理有必可見，而無其實，故言爾也。
又問：此病，身合耶、心合耶。什曰：上答無形又問：此病，身合耶、心合耶。什曰：上答無形
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