廓然，其故何耶？又凡病者，理必須侍。亦莫廓然，其故何耶？又凡病者，理必須侍。
亦莫知其所，復何在乎？并問二事者，以侍者在知其所，復何在乎？并問二事者，以侍者在空而別故也。空而別故也。
維摩詰言：諸佛國土亦復皆空。肇曰：平等維摩詰言：諸佛國土亦復皆空。肇曰：平等之道理無二迹，十方國土無不空者，曷為之道理無二迹，十方國土無不空者，曷為獨問一室空耶？生曰：有今可得而去，居然獨問一室空耶？
生曰：有今可得而去，居然非實，以明諸佛國土雖若湛安，然亦空矣。非實，以明諸佛國土雖若湛安，然亦空矣。諸佛國者，有佛之國也。舉此為言者，良以諸佛國者，有佛之國也。
舉此為言者，良以佛得自在尚不能使己國為有，況餘事乎！佛得自在尚不能使己國為有，況餘事乎！亦以是人情所重，故標為悟端也。亦以是人情所重，故標為悟端也。
又問：以何為空。什曰：室中以無物為空，又問：以何為空。什曰：室中以無物為空，國土復以何理為空耶？肇曰：室以無物為國土復以何理為空耶？
肇曰：室以無物為空，佛土以何為空？將辯畢竟空義。生曰：空，佛土以何為空？將辯畢竟空義。
生曰：猶存國安為有，不悟同此所無。然居言猶存國安為有，不悟同此所無。然居言其同，以何獨得之耶？其同，以何獨得之耶？
答曰：以空空。什曰：無以無物故空，以國答曰：以空空。什曰：無以無物故空，以國土性空即是畢竟空，故空也。肇曰：夫有由土性空即是畢竟空，故空也。
肇曰：夫有由心生，心因有起。是非之城妄想所存，故有心生，心因有起。是非之城妄想所存，故有無殊論紛然交競者也。若能空虛其懷、冥心無殊論紛然交競者也。
若能空虛其懷、冥心真境，妙存環中有無一觀者，雖復智周萬真境，妙存環中有無一觀者，雖復智周萬物未始為有、幽鑑無照未始為無，故能物未始為有、幽鑑無照未始為無，故能齊天地為一旨而不乖其實、鏡群有以齊天地為一旨而不乖其實、鏡群有以玄通而物我俱一，物我俱一故智無照功、不玄通而物我俱一，物我俱一故智無照功、不乖其實故物物自同。故經曰「聖智無知，以乖其實故物物自同。
故經曰「聖智無知，以虛空為相。諸法無為，與之齊量」也。故以空虛空為相。諸法無為，與之齊量」也。
故以空智而空於有者，即有而自空矣，豈假屏智而空於有者，即有而自空矣，豈假屏除然後為空乎？上空智空，下空法空也。直除然後為空乎？上空智空，下空法空也。
直明法空無以取定，故內引真智、外證法空明法空無以取定，故內引真智、外證法空也。生曰：上空是空慧空也，下空是前理空也。也。生曰：上空是空慧空也，下空是前理空也。
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