不捨八邪入八解脫者則無異矣。不捨八邪入八解脫者則無異矣。以邪相入正法。肇曰：若本性常一者，則邪以邪相入正法。
肇曰：若本性常一者，則邪正相入不乖其相也。生曰：向在八事，今取正相入不乖其相也。生曰：向在八事，今取邪正之義也。邪正之義也。
以一食施一切，供養諸佛及眾賢聖，然後可食。以一食施一切，供養諸佛及眾賢聖，然後可食。肇曰：因誨以無閡施法也。若能等邪正，肇曰：因誨以無閡施法也。
若能等邪正，又能以一食等心施一切眾生，供養諸佛又能以一食等心施一切眾生，供養諸佛賢聖者，乃可食人之食也。無閡施者，凡得賢聖者，乃可食人之食也。無閡施者，凡得食要先作意施一切眾生，然後自食。若得食要先作意施一切眾生，然後自食。
若得法身，則能實充足一切，如後一鉢飯也。若法身，則能實充足一切，如後一鉢飯也。若未得法身，但作意等施，即是無閡施法也。未得法身，但作意等施，即是無閡施法也。
生曰：乞食得好而在眾食者，要先分與上下生曰：乞食得好而在眾食者，要先分與上下坐，以為供養也。若等解脫者則能無不供坐，以為供養也。若等解脫者則能無不供養也。力既如此，然後必能福彼也。養也。
力既如此，然後必能福彼也。如是食者，非有煩惱、非離煩惱。肇曰：有煩如是食者，非有煩惱、非離煩惱。
肇曰：有煩惱食，凡夫也。離煩惱食，二乘也。若能如上惱食，凡夫也。離煩惱食，二乘也。
若能如上平等而食者，則是法身之食，非有煩惱而平等而食者，則是法身之食，非有煩惱而食、非離煩惱而食也。生曰：既受食食之，食、非離煩惱而食也。生曰：既受食食之，便應著味生煩惱也。以既解脫心而食者，便應著味生煩惱也。
以既解脫心而食者，則不生煩惱，故言非有煩惱也。既無煩惱，則不生煩惱，故言非有煩惱也。既無煩惱，又不見離之矣。又不見離之矣。
非入定意、非起定意。肇曰：小乘入定則不非入定意、非起定意。肇曰：小乘入定則不食，食則不入定。法身大士終日食而終日食，食則不入定。
法身大士終日食而終日定，故無出入之名也。生曰：比丘食法，食時定，故無出入之名也。生曰：比丘食法，食時作不淨觀觀食也。雖入此定，不見入也。作不淨觀觀食也。
雖入此定，不見入也。不見入為非入耳，非起定也。不見入為非入耳，非起定也。
非住世間、非住涅槃。肇曰：欲言住世間，非住世間、非住涅槃。肇曰：欲言住世間，法身絕常俗；欲言住涅槃，現食同人欲。生法身絕常俗；
欲言住涅槃，現食同人欲。生曰：食既充軀則命存住世也。既得存命，行曰：食既充軀則命存住世也。
既得存命，行
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