士說法。什曰：居士智慧利根，應直聞實相，士說法。什曰：居士智慧利根，應直聞實相，而目連未覩人根，依常說法，先以施戒七而目連未覩人根，依常說法，先以施戒七事發悟居士。居士聞施戒生天受福則事發悟居士。
居士聞施戒生天受福則起眾生想，起眾生想已則於諸法妄生眾起眾生想，起眾生想已則於諸法妄生眾相，故建章明無眾生、後破眾相，乃可以相，故建章明無眾生、後破眾相，乃可以返其所迷、應其本識也。肇曰：經不載其返其所迷、應其本識也。肇曰：經不載其所說。依後呵意，當是說有為善法施戒之所說。
依後呵意，當是說有為善法施戒之流也。流也。時維摩詰來謂我言：唯大目連！為白衣居士說時維摩詰來謂我言：唯大目連！
為白衣居士說法，不當如仁者所說。肇曰：淨名觀諸居士法，不當如仁者所說。肇曰：淨名觀諸居士應聞空義，而目連不善觀人根、導以有應聞空義，而目連不善觀人根、導以有法，故致呵也。生曰：說法本欲引使貴法，法，故致呵也。
生曰：說法本欲引使貴法，非除法也。彼既貴之，便封著而樂小。樂非除法也。彼既貴之，便封著而樂小。
樂小者專欲離病，然違其大本。封著者則乖小者專欲離病，然違其大本。封著者則乖於法理，乖違誠出彼情。而說法者可致闇於法理，乖違誠出彼情。
而說法者可致闇根之嫌，又有不如法說之迹。白衣非取根之嫌，又有不如法說之迹。白衣非取道之操，幸可不說捨俗之理以傷其本道之操，幸可不說捨俗之理以傷其本也。居士以貪著為懷，不可使見法可貴也。
居士以貪著為懷，不可使見法可貴以移其著也，故云為白衣居士說法不當以移其著也，故云為白衣居士說法不當如仁者之所說也。如仁者之所說也。夫說法者，當如法說。肇曰：法，謂一相真實夫說法者，當如法說。
肇曰：法，謂一相真實法也。法義自備之後文。法也。法義自備之後文。
法無眾生，離眾生垢故。什曰：眾生垢，即二法無眾生，離眾生垢故。什曰：眾生垢，即二十身見也。妄見取相，而法竟無相，理乖於十身見也。
妄見取相，而法竟無相，理乖於見，故言離也。章始終以二義明畢竟空：一見，故言離也。章始終以二義明畢竟空：一言離相、二言離見。因惑者謂言有相，故言離相、二言離見。
因惑者謂言有相，故以離相明無相也。邪者雖起妄見，而法以離相明無相也。邪者雖起妄見，而法法中無見，故以離見明無彼妄見所見相法中無見，故以離見明無彼妄見所見相也。自此以下凡言無名無說、離識離觀，類也。
自此以下凡言無名無說、離識離觀，類
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