也。若不隱，必為事之所動，是以隱之使也。若不隱，必為事之所動，是以隱之使離於事，以為求定之方，而隱者有患形之離於事，以為求定之方，而隱者有患形之不隱。苟執以不隱為患，而隱者猶為不不隱。
苟執以不隱為患，而隱者猶為不隱所亂，非所使隱也。隱形者本欲藏意隱所亂，非所使隱也。隱形者本欲藏意也，意不藏必為六塵所牽，是以藏之以也，意不藏必為六塵所牽，是以藏之以不見可欲，得因以息欲，而藏者有患意之不見可欲，得因以息欲，而藏者有患意之不藏。苟執以不藏為患，而藏者尚為不不藏。
苟執以不藏為患，而藏者尚為不藏所亂，非所以藏也。若能於三界不見藏所亂，非所以藏也。若能於三界不見有不隱不藏之處，則不復為之所亂爾，乃有不隱不藏之處，則不復為之所亂爾，乃所以是隱藏之意耳。不隱不藏為現，現必所以是隱藏之意耳。
不隱不藏為現，現必不出三界，故言不於三界現身意也。不出三界，故言不於三界現身意也。不起滅定而現諸威儀，是為宴坐。什曰：謂不起滅定而現諸威儀，是為宴坐。
什曰：謂雖入滅定而能現無量變化以應眾生。肇雖入滅定而能現無量變化以應眾生。肇曰：小乘入滅盡定則形猶枯木，無運用之曰：小乘入滅盡定則形猶枯木，無運用之能。大士入實相定，心智永滅而形充八極，能。
大士入實相定，心智永滅而形充八極，順機而作、應會無方，舉動進止不捨威儀，順機而作、應會無方，舉動進止不捨威儀，其為宴坐也亦以極矣。上云不於三界其為宴坐也亦以極矣。上云不於三界現身意，此云現諸威儀，夫以無現故現身意，此云現諸威儀，夫以無現故能無不現，無不現即無現之體也。庶參玄能無不現，無不現即無現之體也。
庶參玄君子有以會其所以同而同其所以異君子有以會其所以同而同其所以異也。也。不捨道法而現凡夫事，是為宴坐。肇曰：小不捨道法而現凡夫事，是為宴坐。
肇曰：小乘障隔生死，故不能和光；大士美惡齊旨、乘障隔生死，故不能和光；大士美惡齊旨、道俗一觀，故終日凡夫終日道法也。淨名之道俗一觀，故終日凡夫終日道法也。
淨名之有居家，即其事也。生曰：既隱林中便應求有居家，即其事也。生曰：既隱林中便應求定，求定之法先當正身使不動，不動故不定，求定之法先當正身使不動，不動故不乖定、正身故不違道，斯可以求道定之良乖定、正身故不違道，斯可以求道定之良術也。若封以不正，違道而正之動、乖定而術也。
若封以不正，違道而正之動、乖定而住之者，猶復為不正及動所亂，非所以住之者，猶復為不正及動所亂，非所以
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