緣，則法不屬因也。生曰：因謂先無其事，而緣，則法不屬因也。生曰：因謂先無其事，而從彼生也。緣謂素有其分，而從彼起也。因從彼生也。
緣謂素有其分，而從彼起也。因本以生為義，今也不能不生，豈曰能生本以生為義，今也不能不生，豈曰能生哉？是則因不成因矣。因近故難曉，緣遠故哉？
是則因不成因矣。因近故難曉，緣遠故易了。今以所易釋所難，則易也。因親故言易了。
今以所易釋所難，則易也。因親故言屬，緣疎故言在也。屬，緣疎故言在也。
法同法性，入諸法故。肇曰：如、法性、真際，此法同法性，入諸法故。肇曰：如、法性、真際，此三空同一實耳。但用觀有深淺，故別立三三空同一實耳。
但用觀有深淺，故別立三名。始見法實，如遠見樹知定是樹，名為名。始見法實，如遠見樹知定是樹，名為如。見法轉深，如近見樹知見是何木，名如。
見法轉深，如近見樹知見是何木，名為法性。窮盡法實，如盡知樹根莖枝葉之為法性。窮盡法實，如盡知樹根莖枝葉之數，名為實際。此三未始非樹，因見為異數，名為實際。
此三未始非樹，因見為異耳。所說真法同此三空也。入諸法者，諸法耳。所說真法同此三空也。
入諸法者，諸法殊相誰能遍入？遍入諸法者，其唯法性乎！生殊相誰能遍入？遍入諸法者，其唯法性乎！
生曰：法性者，法之本分也。夫緣有者是假有也，曰：法性者，法之本分也。夫緣有者是假有也，假有者則非性有也。有既非性，此乃是其假有者則非性有也。
有既非性，此乃是其本分矣。然則法與法性，理一而名異，故言本分矣。然則法與法性，理一而名異，故言同也。性宜同，故以同言之也。諸法皆異，而同也。
性宜同，故以同言之也。諸法皆異，而法入之則一統眾矣。統眾以一，所以同法法入之則一統眾矣。
統眾以一，所以同法性者也。性者也。法隨於如，無所隨故。肇曰：法自無法，誰隨法隨於如，無所隨故。
肇曰：法自無法，誰隨如者？以無所隨，故名隨如也。生曰：如者如者？以無所隨，故名隨如也。
生曰：如者無所不如也。若有所隨則異矣，不得隨無所不如也。若有所隨則異矣，不得隨也。都無所隨乃得隨耳。良以名異實因，故也。
都無所隨乃得隨耳。良以名異實因，故有隨之言也。如宜言隨，故以隨言之也。有隨之言也。
如宜言隨，故以隨言之也。法住實際。別本云「法同如法性實際」，什曰：法住實際。
別本云「法同如法性實際」，什曰：此三同一實也。因觀時有深淺，故有三名。此三同一實也。因觀時有深淺，故有三名。
始見其實謂之如，轉深謂之性，盡其邊始見其實謂之如，轉深謂之性，盡其邊謂之實際。以新學為六情所牽，心隨物謂之實際。以新學為六情所牽，心隨物
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