有寄。維摩詰迹在辯捷，為一國所憚。往有寄。維摩詰迹在辯捷，為一國所憚。
往有致論之理，而舍利弗曾亦示屈於彼，以有致論之理，而舍利弗曾亦示屈於彼，以為不堪，孰謂虛哉？為不堪，孰謂虛哉？所以者何？憶念我昔曾於林中宴坐樹下，時維所以者何？
憶念我昔曾於林中宴坐樹下，時維摩詰來謂我言：唯舍利弗！不必是坐為宴坐也。摩詰來謂我言：唯舍利弗！不必是坐為宴坐也。
肇曰：無施之迹效之於前矣。曾於林下肇曰：無施之迹效之於前矣。曾於林下宴坐，時淨名來，以為坐法不爾也。生曰：有宴坐，時淨名來，以為坐法不爾也。
生曰：有以致辭，非拒命也。託不拒命之辭，以取以致辭，非拒命也。託不拒命之辭，以取推維摩詰美也。不必是者，不言非是，但推維摩詰美也。
不必是者，不言非是，但不必是耳。不言非是者，實可以為求定不必是耳。不言非是者，實可以為求定之筌也。不必是者，有以之致病。病所不之筌也。
不必是者，有以之致病。病所不病，可不呵哉。舍利弗誠無所復。假宜由病，可不呵哉。
舍利弗誠無所復。假宜由行以軌物，所行交是彼之所病，維摩詰以行以軌物，所行交是彼之所病，維摩詰以其居不足之地，固可寄以為呵。然則舍利其居不足之地，固可寄以為呵。
然則舍利弗迹受屈矣。宴坐者，閑居之貌。弗迹受屈矣。宴坐者，閑居之貌。
夫宴坐者，不於三界現身意，是為宴坐。什夫宴坐者，不於三界現身意，是為宴坐。什曰：此章大明至定，以誨未能，非獨明空曰：此章大明至定，以誨未能，非獨明空也。菩薩安心真境，識不外馳，是心不現也。也。
菩薩安心真境，識不外馳，是心不現也。法化之身超於三界，是身心俱隱，禪定之極法化之身超於三界，是身心俱隱，禪定之極也。聲聞雖能藏心實法，未能不見其身，也。
聲聞雖能藏心實法，未能不見其身，身見三界則受累於物。故隱而猶現，未為身見三界則受累於物。故隱而猶現，未為善攝也。亦云：身子于時入滅盡定，能令心善攝也。
亦云：身子于時入滅盡定，能令心隱，其身猶現，故譏之也。肇曰：夫法身之宴隱，其身猶現，故譏之也。肇曰：夫法身之宴坐，形神俱滅、道絕常境，視聽所不及，豈復坐，形神俱滅、道絕常境，視聽所不及，豈復現身於三界、修意而為定哉？舍利弗猶有現身於三界、修意而為定哉？
舍利弗猶有世報生身及世報意根，故以人間為煩擾世報生身及世報意根，故以人間為煩擾而宴坐林下，未能形神無迹，故致斯呵。凡而宴坐林下，未能形神無迹，故致斯呵。凡呵之興，意在多益，豈存彼我以是非為心呵之興，意在多益，豈存彼我以是非為心乎。生曰：原夫宴坐於林中者，以隱其形乎。
生曰：原夫宴坐於林中者，以隱其形
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