自此下，獨明身之虛偽、眾穢過患。四大假自此下，獨明身之虛偽、眾穢過患。四大假會以為神宅，非實家也。會以為神宅，非實家也。
是身為空，離我我所。什曰：離我，眾生空。離是身為空，離我我所。什曰：離我，眾生空。
離我所，法空也。上四句說空無我喻，此直說空我所，法空也。上四句說空無我喻，此直說空無我義也。肇曰：我，身之妙主也。我所，自我之無我義也。
肇曰：我，身之妙主也。我所，自我之外，身及國財妻子萬物盡我所有。智者觀身，外，身及國財妻子萬物盡我所有。
智者觀身，身內空寂，二事俱離也。身內空寂，二事俱離也。是身無知，如草木瓦礫。什曰：會而成知，非是身無知，如草木瓦礫。
什曰：會而成知，非真知也。求知不得，同瓦礫也。肇曰：身雖真知也。求知不得，同瓦礫也。
肇曰：身雖能觸而無知，內識能知而無觸。自性而求，能觸而無知，內識能知而無觸。自性而求，二俱無知。既曰無知，何異瓦礫。二俱無知。
既曰無知，何異瓦礫。是身無作，風力所轉。什曰：無作主而有所是身無作，風力所轉。
什曰：無作主而有所作者，風所轉也。從無知至無作，更釋空無作者，風所轉也。從無知至無作，更釋空無我義也。肇曰：舉動事為，風力使然，誰作之我義也。
肇曰：舉動事為，風力使然，誰作之也？也？是身不淨。什曰：須陀洹雖見四諦，猶惑是身不淨。
什曰：須陀洹雖見四諦，猶惑淨色，故四非常後次說不淨也。復次上說淨色，故四非常後次說不淨也。復次上說無常苦無我，此說不淨門。為破四顛倒，故無常苦無我，此說不淨門。
為破四顛倒，故說四種觀行。行此觀已然後能於身不著，說四種觀行。行此觀已然後能於身不著，身不著已然後能學法身，故先說厭法、後身不著已然後能學法身，故先說厭法、後說法身也。說法身也。
穢惡充滿。肇曰：三十六物充滿其體。穢惡充滿。肇曰：三十六物充滿其體。
是身為虛偽，雖假以澡浴衣食，必歸磨滅。什是身為虛偽，雖假以澡浴衣食，必歸磨滅。什曰：此明無常所壞，所以苦也。自此以下盡曰：此明無常所壞，所以苦也。
自此以下盡說苦喻也。為災病苦也。丘井以下，總喻生說苦喻也。為災病苦也。
丘井以下，總喻生老病死眾苦無量也。肇曰：雖復澡以香湯、老病死眾苦無量也。肇曰：雖復澡以香湯、衣以上服，苟曰非真，豈得久立？衣以上服，苟曰非真，豈得久立？
是身為災，百一病惱。肇曰：一大增損則百是身為災，百一病惱。肇曰：一大增損則百一病生，四大增損則四百四病同時俱作，故一病生，四大增損則四百四病同時俱作，故
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