變，觀時見同、出則見異，故明諸法同此變，觀時見同、出則見異，故明諸法同此三法。三法。諸邊不動故。什曰：故有無非中，於實為諸邊不動故。
什曰：故有無非中，於實為邊也。言有而不有、言無而不無，雖諸邊邊也。言有而不有、言無而不無，雖諸邊塵起不能轉之令異，故言諸邊不動也。塵起不能轉之令異，故言諸邊不動也。
肇曰：有邊故有動，無邊何所動？無邊之邊肇曰：有邊故有動，無邊何所動？無邊之邊謂之實際，此真法之所住也。生曰：有無諸邊謂之實際，此真法之所住也。
生曰：有無諸邊不能改法性使變，則無際矣。無際之際不能改法性使變，則無際矣。無際之際謂之實際。其不動者，是住此也。謂之實際。
其不動者，是住此也。法無動搖，不依六塵故。肇曰：情依六塵故法無動搖，不依六塵故。
肇曰：情依六塵故有奔逸之動，法本無依故無動搖。生曰：六有奔逸之動，法本無依故無動搖。生曰：六塵各有主對事相傾奪，故有動搖之義也。塵各有主對事相傾奪，故有動搖之義也。
既已動搖，便成異矣，非其實也。既已動搖，便成異矣，非其實也。法無去來，常不住故。肇曰：法若常住，則從法無去來，常不住故。
肇曰：法若常住，則從未來到現在、從現在到過去，法逕三世未來到現在、從現在到過去，法逕三世則有去來也。以法不常住，故法無去來則有去來也。以法不常住，故法無去來也。也。
法順空。生曰：著有則乖理遠矣，故空宜法順空。生曰：著有則乖理遠矣，故空宜順也。順也。
隨無相。生曰：空似有空相也。然空若有，隨無相。生曰：空似有空相也。
然空若有，空則成有矣，非所以空也，故言無相耳。空則成有矣，非所以空也，故言無相耳。既順於空，便應隨無相。既順於空，便應隨無相。
應無作。肇曰：同三空也。生曰：遣成無相應無作。肇曰：同三空也。
生曰：遣成無相似有意作，意作非理，故言無作也。既順似有意作，意作非理，故言無作也。既順空隨無相，便應冥符此矣。空隨無相，便應冥符此矣。
法離好醜、法無增損、法無生滅、法無所歸，法過法離好醜、法無增損、法無生滅、法無所歸，法過眼耳鼻舌身心。肇曰：超出常境，非六情之眼耳鼻舌身心。肇曰：超出常境，非六情之所及。所及。
法無高下，法常住不動。肇曰：真法常住，賢法無高下，法常住不動。肇曰：真法常住，賢
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