之迹。之迹。時維摩詰來謂我言：唯大迦葉！有慈悲心而不時維摩詰來謂我言：唯大迦葉！
有慈悲心而不能普，捨豪富從貧乞。肇曰：迦葉以貧人昔能普，捨豪富從貧乞。肇曰：迦葉以貧人昔不植福故生貧里，若今不積善，後復彌不植福故生貧里，若今不積善，後復彌甚。愍其長苦，多就乞食。淨名以其捨富甚。
愍其長苦，多就乞食。淨名以其捨富從貧，故譏迦葉不普也。生曰：從貧乞，本以從貧，故譏迦葉不普也。
生曰：從貧乞，本以悲為主，故先呵其悲偏也。夫貧苦為切既悲為主，故先呵其悲偏也。夫貧苦為切既交，自應在先，何偏之有哉？於不達者為交，自應在先，何偏之有哉？
於不達者為偏耳。而用之有偏，良在偏耳。而用之有偏，良在可怪也。可怪也。
迦葉！住平等法，應次行乞食。肇曰：生死輪迦葉！住平等法，應次行乞食。
肇曰：生死輪轉、貴賤無常，或今貧後富、或今富後貧，大而轉、貴賤無常，或今貧後富、或今富後貧，大而觀之，苦樂不異。是以凡住平等之為法，應觀之，苦樂不異。是以凡住平等之為法，應次行乞，不宜去富從貧也。生曰：既以悲次行乞，不宜去富從貧也。
生曰：既以悲乞，乞又偏矣，故次呵其乞偏也。乞食有四乞，乞又偏矣，故次呵其乞偏也。乞食有四事，以次行為一也。次行為法，不越次之謂事，以次行為一也。
次行為法，不越次之謂也。不越次者，從等來也。今別詣貧里，雖不也。不越次者，從等來也。
今別詣貧里，雖不違其事，以傷其意也。住平等者，出家本違其事，以傷其意也。住平等者，出家本求泥洹，泥洹為等，則住之矣。苟住等法，理求泥洹，泥洹為等，則住之矣。
苟住等法，理無偏情，故言應次行乞食也。無偏情，故言應次行乞食也。為不食故，應行乞食。什曰：即食之實相，應為不食故，應行乞食。
什曰：即食之實相，應以此心乞食也。肇曰：不食，即涅槃法也。涅以此心乞食也。肇曰：不食，即涅槃法也。
涅槃無生死寒暑飢渴之患，其道平等，豈容分槃無生死寒暑飢渴之患，其道平等，豈容分別？應以此等心而行乞食，使因果不殊別？應以此等心而行乞食，使因果不殊也。生曰：以乞為二也。在家以生須食，故也。
生曰：以乞為二也。在家以生須食，故有資生之業。其業既繁，為惡滋多。業繁惡多，有資生之業。
其業既繁，為惡滋多。業繁惡多，則生死愈有，是謂以食長食也。將欲絕食則生死愈有，是謂以食長食也。
將欲絕食者，不得不出家，捨生業也。既捨生業，是者，不得不出家，捨生業也。既捨生業，是無復資生之具，不得不乞食以存命行道，無復資生之具，不得不乞食以存命行道，
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