聖不能移也。聖不能移也。法離一切觀行。肇曰：法本無相，非觀行之法離一切觀行。
肇曰：法本無相，非觀行之所見，見之者其唯無觀乎？所見，見之者其唯無觀乎？唯大目連！法相如是，豈可說乎。肇曰：心觀唯大目連！
法相如是，豈可說乎。肇曰：心觀不能及，豈況於言乎。不能及，豈況於言乎。
夫說法者無說無示，其聽法者無聞無得。肇夫說法者無說無示，其聽法者無聞無得。肇曰：無說豈曰不言，謂能無其所說。無聞豈曰：無說豈曰不言，謂能無其所說。
無聞豈曰不聽，謂能無其所聞。無其所說，故終日曰不聽，謂能無其所聞。無其所說，故終日說而未嘗說也。無其所聞，故終日聞而未說而未嘗說也。
無其所聞，故終日聞而未嘗聞也。示，謂說法示人。得，謂聞法所得。生嘗聞也。示，謂說法示人。
得，謂聞法所得。生曰：法既如前，何有可說？此苟無說，彼豈曰：法既如前，何有可說？
此苟無說，彼豈有聞得乎？有聞得乎？譬如幻士為幻人說法，當建是意而為說法。譬如幻士為幻人說法，當建是意而為說法。
肇曰：當如幻人無心而說。肇曰：當如幻人無心而說。當了眾生根有利鈍。肇曰：居士應聞空義，當了眾生根有利鈍。
肇曰：居士應聞空義，而目連為說有法者，由其未了眾生根也。而目連為說有法者，由其未了眾生根也。善於知見，無所罣閡。肇曰：說有不辯空善於知見，無所罣閡。
肇曰：說有不辯空者，由其於諸法無閡知見未悉善也。無閡者，由其於諸法無閡知見未悉善也。無閡知見，即實相智也。知見，即實相智也。
以大悲心讚于大乘。肇曰：自捨空義，諸以大悲心讚于大乘。肇曰：自捨空義，諸有所說皆非弘讚大乘之道，非弘讚大乘有所說皆非弘讚大乘之道，非弘讚大乘之道則非大悲之心。生曰：非達其根，不之道則非大悲之心。
生曰：非達其根，不作小說也。夫說大者必有讚大之辭，讚作小說也。夫說大者必有讚大之辭，讚大是會其本也，會本故其人可拔，能拔然大是會其本也，會本故其人可拔，能拔然後為大悲之懷耳。此則呵其闇根，以擊去後為大悲之懷耳。
此則呵其闇根，以擊去彼樂小之情耳。彼樂小之情耳。念報佛恩，不斷三寶。肇曰：夫大悲所以建、念報佛恩，不斷三寶。
肇曰：夫大悲所以建、大乘所以駕、佛恩所以報、三寶所以隆，皆大乘所以駕、佛恩所以報、三寶所以隆，皆由明了人根、善開實相。而目連備闕斯事，由明了人根、善開實相。而目連備闕斯事，
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