方便，然後處疾也。方便，然後處疾也。以其疾故，國王大臣、長者居士、婆羅門等，及諸以其疾故，國王大臣、長者居士、婆羅門等，及諸王子并餘官屬，無數千人皆往問疾。肇曰：王子并餘官屬，無數千人皆往問疾。
肇曰：雖復變應殊方妙迹不一，然此經之起本雖復變應殊方妙迹不一，然此經之起本于現疾，故作者別序其事。于現疾，故作者別序其事。其往者，維摩詰因以身疾廣為說法。什曰：其往者，維摩詰因以身疾廣為說法。
什曰：欲明履道之身未免斯患，況於無德而欲明履道之身未免斯患，況於無德而可保也。肇曰：同我者易信、異我者難順，可保也。肇曰：同我者易信、異我者難順，故因其身疾，廣明有身之患。故因其身疾，廣明有身之患。
諸仁者！是身無常。什曰：諸佛常法，要先以諸仁者！是身無常。
什曰：諸佛常法，要先以七事發人心，然後說四諦。何等七？一、施；二、七事發人心，然後說四諦。何等七？
一、施；二、戒；三、生天果報；四、說味，味樂味也；五、果報戒；
三、生天果報；四、說味，味樂味也；
五、果報過患，雖有少樂而眾苦無量，眾生迷於少過患，雖有少樂而眾苦無量，眾生迷於少樂而不覺眾苦，猶以芥子置於山頂，唯樂而不覺眾苦，猶以芥子置於山頂，唯見芥子而不覩大山也；六、教厭離世間；見芥子而不覩大山也；六、教厭離世間；
七、歎涅槃功德。今不說七法直說無常者，七、歎涅槃功德。今不說七法直說無常者，將以此會積德已淳、慧識修明故也。復次無將以此會積德已淳、慧識修明故也。
復次無常是空之初相，將欲說空故先設無常。所常是空之初相，將欲說空故先設無常。所以但說身不說餘法，餘法中少生著故以但說身不說餘法，餘法中少生著故也。也。
無力無堅。什曰：無有能作力也。無堅，體無力無堅。什曰：無有能作力也。
無堅，體不實也。不實也。速朽之法，不可信也。肇曰：身之危脆，強力速朽之法，不可信也。
肇曰：身之危脆，強力不能保，孰能信其永固者？此無常義也。不能保，孰能信其永固者？此無常義也。
為苦為惱。什曰：無常故苦，苦則惱生。為苦為惱。什曰：無常故苦，苦則惱生。
眾病所集。肇曰：苦，八苦也，亦有無量苦。惱，眾病所集。肇曰：苦，八苦也，亦有無量苦。
惱，九惱也，亦有無量惱。病，四百四病。此苦之義九惱也，亦有無量惱。病，四百四病。
此苦之義也。也。諸仁者！如此身，明智者所不怙。是身如聚沫，不諸仁者！
如此身，明智者所不怙。是身如聚沫，不
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